kya galat hua

 

4क्या गलत हुआ: साधन-साध्य उलटा

जॉन स्टुअर्ट मिल, बर्ट्रेंड रसेल और जॉन मेनार्ड कीन्स ने सदियों पहले लोगों को सलाह दी थी, "साधनों से ऊपर लक्ष्य को महत्व दें और उपयोगी की तुलना में अच्छे को प्राथमिकता दें"। हम इन बुद्धिमान दार्शनिकों द्वारा दोहराए गए सदियों पुराने ज्ञान पर ध्यान देने में असफल हो जाते हैं क्योंकि हमारी समकालीन संस्कृति में हम साधनों में इतने व्यस्त हो गए हैं कि हम साध्य को भूल गए हैं या अधिक सटीक रूप से कहें तो साधन और साध्य उल्टे हो गए हैं। दूसरे शब्दों में, हमारे साधन ही हमारे साध्य बन गये हैं। साधन-साध्य व्युत्क्रमण (एमईआई) की यह घटना जीवन के सभी क्षेत्रों में, व्यक्तियों, संगठनों, समाजों और देशों के स्तर पर हो रही है, हमें इसकी जानकारी भी नहीं है। जब हम इस तथ्य को भूल जाते हैं कि पैसा, प्रसिद्धि और शक्ति एक साधन हैं, साध्य नहीं और उनके तात्कालिक सुखों और जाल में फंस जाते हैं, तो हम गलती करते हैं और फलने-फूलने से चूक जाते हैं।

अमेरिका राष्ट्रीय स्तर पर साधन-साध्य व्युत्क्रम का एक प्रमुख उदाहरण है। विशेष रूप से अमेरिका का हवाला देना महत्वपूर्ण है क्योंकि, नोबेल पुरस्कार विजेता वैक्लाव हेवेल के शब्दों में, "दुनिया जिस दिशा में जाएगी, उसके लिए संभवतः संयुक्त राज्य अमेरिका सबसे बड़ी ज़िम्मेदारी लेता है"।

अमेरिकी समाज की स्वतंत्रता, संसाधन और गतिशीलता ऐसी है कि वह एक राष्ट्र के रूप में जो चाहे हासिल कर सकता है। कागज पर कलम रखकर और मानवता के लिए सार्वभौमिक प्रेम के सबसे ऊंचे आदर्शों को खूबसूरती से व्यक्त करके अमेरिका विश्व मंच पर एक स्वतंत्र राष्ट्र के रूप में उभरा, लेकिन क्या इन आदर्शों को लागू करने का वास्तविक उद्देश्य कभी पूरा हुआ है? अमेरिका अभी भी ग्रह पर उच्च शिक्षा के सबसे महान संस्थानों का घर है, लेकिन उन दीवारों के भीतर मौजूद ज्ञान का कितना हिस्सा वास्तव में जनता के लिए समृद्धि बढ़ाने का रास्ता बनाता है? अमेरिका में खेल की भावना ने सभी समय के कुछ महानतम आविष्कारों और नवाचारों को उत्प्रेरित किया है, लेकिन इनमें से कितने ने वास्तव में समग्र मानव समृद्धि को बेहतर बनाने में योगदान दिया है? दूसरे शब्दों में, अमेरिका में समाज को एलएलपी में गहराई से शामिल होना चाहिए, लेकिन क्या ऐसा है ?

यूनिसेफ (2007, 2013) संयुक्त राज्य अमेरिका को अन्य विकसित देशों की तुलना में बाल कल्याण के विभिन्न उपायों पर सबसे नीचे या उसके करीब रखता है। नेशनल रिसर्च काउंसिल (2013) का दस्तावेज़ है कि संयुक्त राज्य अमेरिका में 50 वर्ष से कम उम्र के लोग, चाहे उनकी पृष्ठभूमि कुछ भी हो, 16 अन्य विकसित देशों की तुलना में विभिन्न कल्याण उपायों में सबसे नीचे या उसके करीब हैं। एक हालिया अमेरिकी सर्वेक्षण में पाया गया कि 18-34 साल के केवल 25% लोग खुद को "बहुत खुश" बताते हैं। यह समस्या केवल अमेरिका तक ही सीमित नहीं है। दुनिया भर में लगभग 300 मिलियन लोग किसी न किसी प्रकार के अवसाद से पीड़ित हैं और हर साल लगभग 800,000 लोग आत्महत्या करते हैं।

पूंजीवाद के परिणामस्वरूप पूरी दुनिया ने जो भौतिक प्रगति अनुभव की है, उसने हमें शारीरिक रूप से स्वस्थ बना दिया है और हममें से कई लोगों को पहले से अथाह विलासिता तक पहुंच प्रदान की है। हालाँकि, सार्वभौमिक समृद्धि उस अद्भुत भौतिक प्रगति के साथ तालमेल नहीं बिठा पाई है जो हम मनुष्यों ने की है। जीडीपी में अधिकतम वृद्धि हमारा लक्ष्य नहीं होना चाहिए, बल्कि हमें जीडीपी को अधिकतम समृद्धि के साधन के रूप में देखना चाहिए। इसी तरह, पूंजीवाद एक साधन होना चाहिए जिसके माध्यम से हम संसाधनों को तैनात करने में दक्षता पैदा करते हैं न कि एक धर्म जैसा कि यह कई रूढ़िवादी विचारकों के लिए है।

dukh ki mahamari

 

3दुःख की महामारी

मैं अकेला नहीं हूं जो यह महसूस कर रहा हूं कि मेरी कई भौतिक सफलताओं के बावजूद मेरे जीवन में कुछ कमी है। हार्वर्ड विश्वविद्यालय के पूर्व अध्यक्ष, डेरेक बोक के अनुसार: "औसत प्रति व्यक्ति आय दोगुनी या चौगुनी होने के बावजूद, लोग आज 50 साल पहले की तुलना में अधिक खुश नहीं हैं।" आइए मैं इस विरोधाभास को अपने जीवन के एक उदाहरण से समझाऊं। 1997 में मैंने अपर वेस्ट न्यूयॉर्क में प्रसिद्ध सेंट्रल पार्क के सामने एक सुंदर अपार्टमेंट खरीदा। पुरानी दिल्ली में पैदा हुए मेरे जैसे किसी व्यक्ति के लिए, यह उससे कहीं अधिक था जिसकी मैंने कभी कल्पना भी नहीं की थी। बाद में, एक बहुत ही प्रिय मित्र, जो मेरा पड़ोसी था और जिसने मुझे न्यूयॉर्क के उस हिस्से में जाने के लिए प्रेरित किया था, 5वें एवेन्यू पर दूसरी तरफ चला गया और मुझे अपने नए अपार्टमेंट में आमंत्रित किया। यह उनके पिछले अपार्टमेंट से दोगुना बड़ा था और बहुत खूबसूरती से सजाया गया था। जब मैं घर वापस आया, तो कुछ समय के लिए मैं बहुत दुखी था क्योंकि मुझे अब अपना अपार्टमेंट पसंद नहीं आया। यह मेरे मित्र के अपार्टमेंट की तुलना में बहुत छोटा और घटिया लगा। लेकिन फिर मैंने खुद से बातचीत की और सोचा कि यह प्रतिक्रिया कितनी मूर्खतापूर्ण थी - आखिरकार, ज्यादातर लोग शायद मेरी जगह पर आकर रोमांचित होंगे। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि इसने एक सुंदर जीवन के लिए मेरी सभी ज़रूरतें पूरी कीं। हालाँकि, मुझे इस बात पर ध्यान केंद्रित करने की बजाय कि मुझे वास्तव में क्या चाहिए था, मैंने अपने आप को अपने दोस्त के पास जो कुछ था उससे तुलना करने की अनुमति दी। मैं अपनी इच्छाओं से तब तक वश में था जब तक मुझे यह नहीं पता चला कि ये केवल खुशी की सामाजिक अपेक्षाओं पर आधारित थीं और इसलिए बहुत कम व्यक्तिगत पूर्ति प्रदान करती थीं। 24 वर्षों के बाद भी, मैं अभी भी उसी अपार्टमेंट में रहना पसंद करता हूँ।

news letter 2

 हार्वर्ड में तीन साल के समृद्ध बौद्धिक अनुभव के बादए मेरे लिए बिंदु जुड़ने लगे। मुझे इस स्पष्ट सत्य का एहसास हुआ कि दो स्वयं हैं . एक प्रामाणिक स्वयं जिसके साथ हम पैदा होते हैं और एक सामाजिक स्वयं जो हम बड़े होकर समाज में एकीकृत होने के लिए इसके शीर्ष पर निर्मित करते हैं। मुझे एहसास हुआ कि इस प्रक्रिया के दौरान मैं धीरे.धीरे और अनजाने में प्रामाणिक स्व की तीन मूल लालसाओं को प्राथमिकता देने से भटक गया था क्योंकि मैं एक पेशेवर के रूप में अपने कर्तव्यों का निर्वहन कर रहा थारू मेरे सामाजिक स्व की कृत्रिम इच्छाएं मुझे प्यार करने की गहरी प्राकृतिक जरूरतों से वंचित कर रही थींए सीखनाए और खेलनाण् मैंने उस समृद्ध ढांचे की खोज की जिसे अब मैं एलएलपी कहता हूं . प्यार करोए सीखो और खेलो। अब यह इतना स्पष्ट प्रतीत होता है कि ये वे चीजें हैं जो जीवन में सबसे ज्यादा मायने रखती हैंए लेकिन जैसा कि दार्शनिक लुडविग विट्गेन्स्टाइन ने लिखा हैए ष्चीजों के वे पहलू जो हमारे लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं वे अपनी सादगी और परिचितता के कारण छिपे हुए हैं।ष्

हार्वर्ड में अपने समय के दौरान मुझे यह भी एहसास हुआ कि खुशी एक सामाजिक संरचना है। मैं सफल जीवन के सामाजिक सूत्र में अंतर्निहित प्रमुख लेकिन झूठे आख्यानों और रूपकों की पहचान करने में सक्षम था। जब हम इस सामाजिक सूत्र के आधार पर खुशी का पीछा करते हैंए तो हम वास्तव में फलने.फूलने से भटक जाते हैं। यह मेरे लिए स्पष्ट हो गया कि पैसाए शक्ति और प्रसिद्धि खुशी की कुंजी नहीं हैंय इसके बजाय मुझे एहसास हुआ कि जीवन में आगे बढ़ने के लिए केवल प्यार करनाए सीखना और खेलना ही आवश्यक घटक हैं। जितना अधिक मैंने अपने जीवन में इन तीन चीजों पर ध्यान केंद्रित कियाए उतना ही अधिक मैं फलने.फूलने के लिए इस ढांचे की शक्ति में आश्वस्त हो गयाए क्योंकि इसने मुझे बहुत अधिक संतुष्टिदायक जीवन प्रदान किया जो पैसा और प्रसिद्धि कभी नहीं कर सकती थी। जैसा कि शुरुआती अभिव्यक्तिवादी चित्रकार हंस हॉफमैन ने कहा थारू ष्सरल बनाने की क्षमता का मतलब अनावश्यक को खत्म करना है ताकि आवश्यक बात बोल सके।ष् इसलिएए यूईएफ की टैगलाइन . ष्फलने.फूलने का अर्थ है प्यार करनाए सीखना और खेलना।ष्

maharshi Dayanand ke pramukh vichar

 महर्षि दयानन्द स्वामी के प्रमुख विचार

हिंसक जीवों के शिकार में दोष नहीं है। इनको मारने से मनुष्यों तथा पशुओं की रक्षा होती है। जिसमें मनुष्यों की हानि हो वह पाप कर्म है । 

बूढ़े मनुष्यों को मारने में कृतघ्नता का महापाप है। वृद्ध मनुष्य अनुभव से दूसरों को लाभ पहुँचाते है ।

मद्यप मनुष्य उन्मत्त होकर दूसरों की सामन्य हानि नहीं प्राण नाश तक कर देता है अतएव महापाप पापकर्म है। मद्यों में जितनी अधिक मादकता है। उसमें उतना अधिक दोष है।

 मनुष्य का कर्तव्य ईश्वर प्राप्ति है, वेदानुकूल आचरण, मनूक्त धर्म के दश लक्षणों के पालन और अधर्म त्याग से ईश्वर प्राप्ति होती है । ईश्वर की भक्ति ,मनुष्य को दयालु और सत्य व्यवहारकर्ता होना चाहिये। 

मन्दिर बनाने से अच्छा है कान्यकुब्ज कन्याओं जो 30-30 वर्ष से क्वारी बैठी है। विवाह करा दे या कोई कला कौशल का कारखाना खोलें जिससे देश और जाति का भला होगा। 

महाभारत अदि आर्ष गं्रंथो को प्रक्षिप्त अंशो से रहित विशुद्ध संस्करण के रूप में प्रकाशित किया जााय।

 बाल विवाह और बाल सहवास का घोर विरोध करते थे उनका कहना था परिणत वयस से पहले विवाह और स्त्री सहवास करने से सन्तान कभी बलिष्ठ नहीं होगी। 

विधवा का पुर्नविवाह हो जाना चाहिये 

शारीरिक स्वास्थ्य के लिये व्यायाम आवश्यक है।

 आधुनिक जन्म के परन्तु गुरू-लक्षण हीन ब्राह्मणों के सम्बन्ध मंे स्वामी जी कहा करते थे। 

टका धर्मष्टका कर्म टका हि परमं पदम् 

यस्य गृहे टका नास्ति हा टकाटकटकायत 

सत्य का ग्रहण असत्य का परित्याग करके स्वयं सदा आनंदित होकर सबको आनन्दित किया करें ।

 जब तक मैं न्यायाचरण देखता हूँ मेल करता हूँ और अन्यायाचरण प्रकट होत है, फिर उससे मेल नहीं करता, इसमें कोई हरिश्चन्द्र हो व अन्य कोई हो। 

ऐसे षिरोमणि देष केा महाभरत के युध्द ने ऐसा धक्का दिया कि अब तक भी यह अपनी पूर्व दषा में नहीं आया क्योंकि जब भाई भाई को मारने लगे तो नाष होने में क्या संदेह है ।

   जितनी विद्या भूगोल में फैली है यह सब आर्यावर्त देष से मिस्त्रवालों, उनसे यूनान ,उनसे रूस और उनसे यूरोप देष में उनसे अमेरिका आदि देषों में फैली है ।

जो बलबान होकर निर्बलों की रक्षा करता है वही मनुष्य कहाता है और जो स्वार्थवष होकर पर हानि मात्र करता है,तब जानो वह पषुओं का भी बड़ा भाई है ।

एक चैतन्य निराकार ईश्वर की उपासना के बिना मनुष्य की मुक्ति संभव नहीं । जड़ की उपसना करने से भरतीयों की बुद्धि और जड़ हो गई है चित्त शुद्धि, इन्द्रिय निग्रह, मनःसंयोग , प्रीति ईश्वर-गुण-कीर्तन  और प्रार्थना उपासना के ये कई प्रकार हैं। 

सन्तान को पहले माता और फिर पिता शिक्षा दे। भाषा व्याकरण, धर्मशास्त्र वेद, दर्शनशास्त्र और पदार्थशास्त्र और सब की शिक्षा हो स्त्रियों के लिये इनमें से भाषा, धर्मशास्त्र, शिल्प विद्या, संगीत विद्या और वैद्यक शास्त्र आवश्यक है।

जो आत्मा और विराट आत्मा से प्रेम करता है तो अपने अंगो की भांति सबको अपनाना होगा । अपनी क्षुधा-निवृत्ति की तरह उनकी भी चिन्ता करनी पड़ेगी ।

 सच्चा परमात्मा प्रेमी किसी से घृणा नहीं करता । वह ऊँच नीच की भेदभावना को त्याग देता है । उतने ही पुरूषार्थ से दूसरो के दुःख निवारण करता है, कष्ट क्लेश काटता है, जितने से वह अपने आप करता है। ऐसे ज्ञानीजन ही वास्तव में आत्म प्रेमी कहलाने के अधिकारी 

Manavta ke par pul

 लेकिन अधिकांश पुस्तकों द्वारा अपनाया गया दृष्टिकोण विभिन्न धर्माें के विवरण को खत्ते में डालना है  । हम इसे अलग तरीके से देख रहे हैं। हम प्रमुख विषय लेते हैं और दिखाते हैं कि कैसे अधिकांश धर्मों में उसी विषय के कुछ प्रकार होते हैं इस क्षैतिज दृष्टिकोण को अपनाकर ;एक विषय लेकर और दिखा कर कि यह विभिन्न धर्मों और अन्य ज्ञान प्रणालियों का हिस्सा कैसे हैद्ध, हमारा लक्ष्य है हमारे पाठकों के लिए विभिन्न धर्मों के बीच पुल बनाने और प्रोत्साहित करने के लिए उन्हें प्रत्येक विषय पर विचार करना होगा और अलग.अलग विषयों पर आगे.पीछे जाना होगा  और जितनी बार चाहें। इससे परस्पर.धार्मिकता और गहरी होगी ,अनुभव और उम्मीद है कि केंद्रीय चित्रण में यह हमारा किताब का षोध बहुत अधिक प्रभावी होगा यदि हम धर्म को एक प्रमुख अर्थ.निर्माण3 तकनीक के रूप में देखें

 जैसा कि मनुष्यों ने सभी सभ्यताओं में उपयोग किया है, यह हमें एक तार्किक कारण देता है सभी धर्मों का सम्मान करनाण् अर्थ प्रकट करने का हमारा साझा तरीका हमारे अलग.अलग संदर्भों के कारण अलग.अलग और पर निर्भर भी है हमने अपना संज्ञानात्मक टूलकिट किस हद तक विकसित किया है। हम फिर से दौरा करेंगे अंतिम अध्याय में अधिक विस्तार से अर्थ.निर्धारण, क्योंकि यह इनमें से एक है प्रमुख जानकारियां जो हम आपके साथ साझा करना चाहते हैं। इस पुस्तक के माध्यम से हम चाहते हैं लोगों को उस खूबसूरत विविधता से प्यार करने और उसका जश्न मनाने में मदद करें जो मौजूद है। हम इस विविधता को खतरे के बजाय एक अवसर के रूप में देखते हैं।

जब मैंने इनके बारे में गहराई से जानने का विचार मन में लाना शुरू किया समानताएं, मुझे मेरे दोस्तों ने अलग.अलग दिव्यता के स्कूलों से सावधान किया थारू ‘प्रत्येक धर्म की विशिष्टताओं के बारे में मत भूलना।’ मैंने वह सलाह गंभीरता से लीण् मैं विविध विशिष्टताओं का हम धर्मों में वैसे ही पाते हैं सम्मान और सराहना करता हूं जैसे मैं हमारे अस्तित्व के सभी पहलुओं में विविधता की सराहना करता हूं।

1 एल्डस हक्सले, द पेरेनियल फिलॉसफी ;न्यूयॉर्क, लंदनरू हार्पर एंड ब्रदर्स, 1945)

2 हस्टन स्मिथ, द इलस्ट्रेटेड वर्ल्ड्स रिलिजन्स ;न्यूयॉर्करू हार्पर कॉलिन्स, 1995)

3 रॉबर्ट केगन, द इवोल्विंग सेल्फरू प्रॉब्लम एंड प्रोसेस इन ह्यूमन डेवलपमेंट (;कैम्ब्रिज, मासरू हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1982)।

हालाँकि, मुझे विश्वास है कि हम हमारे धर्मों में मौजूद गहरी समानताओं उतने परिचित नहीं हैं जितना हमें होना चाहिए। यदि हम कहानियों की व्याख्या शाब्दिक रूप से करने के बजाय रूपक से करें तो यह अधिक स्पष्ट होगा। हमें आशा है कि इस पुस्तक को पढ़ने के बाद आपको कुछ विशिष्टताएँ दिखाई देंगी। एक नई रोशनी जो दुनिया में, कुछ हद तक विशिष्टतावाद को ख़त्म कर सकता है। बदले में, हम सभी एक दूसरे के साथ अधिक आत्मीयता विकसित कर सकते हैं जिज्ञासा की भावना के साथ एक.दूसरे के पास आएं, विविधता की सुंदरता की सराहना करें।☺

Ghar

 घर

ऽ अर्थ और उद्देश्य,ऽ चिरस्थायी ख़ुशी के लिए करने योग्य तीन चीज़ें,

ख़ुशी, पूर्तिण् प्रचुरताण्

हम मनुष्य हमेशा चेतना की उस अवस्था के लिए उत्सुक रहते हैं जिसे हम ,जीवन संतुष्टि, को दर्शाने के लिए अपने पसंदीदा स्थान धारक(प्लेसहोल्डर) वाक्यांश के साथ लेबल करते हैं। यूईएफ में, हमारा पसंदीदा फल.फूल रहा है। ष्फूलष् शब्द से संबंधित फलने.फूलने का अर्थ है कि हम अपनी पूर्ण क्षमता की स्थिति में खिल जाएं। एक फूल अपनी पूरी क्षमता से तब तक खिलता है जब तक उसे सही अनुपात में पर्याप्त धूप पानी और हवा मिलती है। और एक फूल अपने आप में खुश है . एक गुलाब गेंदा नहीं बनना चाहता। फलने.फूलने को स्थायी खुशी की स्थिति के रूप में भी समझा जा सकता है, जो कि क्षणभंगुर खुशी की सामान्य खोज के विपरीत है जो हमेशा बाहरी वस्तुओं पर निर्भर होती है। सच्चा सुख चिरस्थायी होना चाहिए, एक बार प्राप्त होने पर यह हमेशा वहाँ रहना चाहिए।

ण् तो वास्तव में फलने.फूलने के लिए हमें क्या चाहिए? विश्वास करें या न करें, उत्तर आपके विचार से कहीं अधिक निकट हो सकता है . और जब हम बच्चों का निरीक्षण करते हैं, तो उनके फलने.फूलने की आधारशिला आश्चर्यजनक रूप से सरल होती है।

मैं हमेशा छोटे बच्चों को खेलते हुए देखकर मंत्रमुग्ध हो जाता हूँ। वे इस पल में पूरी तरह व्यस्त हैं, वे पूरी तरह डूबे हुए हैं, बिना इस बात की परवाह किए कि कौन देख रहा होगा। वे अपनी भावना या स्नेह दिखाने में कभी नहीं हिचकिचाते, इसे निर्बाध रूप से बहने देते हैं, चाहे खुशी से गले लगाकर या जोर से हंसकर। जिज्ञासा के ये बंडल छोटे स्पंज की तरह काम करते हैंए जो कुछ भी उनके सामने प्रस्तुत किया जाता है, या जो कुछ भी वे खोजते और खोजते हैं उसे सोख लेते हैं। एक फूल की तरह जिसे पूरी तरह से खिलने के लिए हवा, पानी और सूरज के सही संतुलन की आवश्यकता होती है, बच्चे केवल प्यार करना, सीखना और खेलना चाहते हैं . और जब वे इन तीन आवश्यक गतिविधियों में संलग्न होते हैं तो वे फलने.फूलने की स्थिति में होते हैं। और क्या होगा अगर हम भी प्यार, सीखो और खेलो या एलएलपी को प्राथमिकता दें ? शायद हम भी खिल उठेंगे

Manavta ke par pul 3

 यूईएफ की पहली बड़ी परियोजनाओं में से एक सभी धर्मों में समान विषयों पर इस पुस्तक का लेखन रहा है। मेरा लक्ष्य धर्मों के बारे में हमारी समझ व्यापक और गहरी हो, एक किताब लिखना था।

 मेरे जीवन में प्रभात हुआ, जैसा कि मैंने पाया मुझ पर यह कि कई अन्य लोग अधिक कठिन परीक्षा से लाभ उठाने में सक्षम हो सकते हैं । हममें से अधिकांश के पास हमारे अपने धर्मों को जाननेे की पर्याप्त समझ नहीं है दूसरों की तो बिल्कुल भी नहीं। यह स्वाभाविक है, ग्रेड स्कूल में धर्मों के बारे में नहीं पढ़ाया जाता है, कम से कम आलोचनात्मक परिप्रेक्ष्य  पर तो नहीं, और हममें से अधिकांश के पास अपने वयस्क जीवन में खाली समय नहीं है इस प्रकार का अध्ययन स्वयं करें क्योंकि बहुत अधिक धार्मिक साहित्य को खंगालना मुष्किल है।

अब तक। ,इस पुस्तक की सुंदरता उद्धरणों के विस्तृत संग्रह का संकलन है और दुनिया के प्रमुख धर्मों से अंतर्दृष्टि, मुख्य पदार्थ का आसवन मानवीय ज्ञान को व्यावहारिक अंतर्दृष्टियों में परिवर्तित करना।

हार्वर्ड से मेरे जुड़ाव नेे मुझे शोधकर्ताओं और लेखकों की एक छोटी सी टीम इकट्ठा करने में सक्षम बनाया । उनको इस पुस्तक के साथ.साथ अन्य यूईएफ परियोजनाओं में मदद करने के लिए आमंत्रित किया

ण् उनमें हार्वर्ड डिवाइनिटी स्कूल से स्नातक एलन साइमन भी शामिल हैं जो 2018 से किताब पर काम कर रहे थे। वे बहुत सषंकित थे सोच रहे थे कि धर्मों पर अन्य सभी मौजूदा साहित्य के बीच ऐसी किताब का मूल्य क्या होगा। लेकिन जल्द ही, हमारे दृष्टिकोण की विशिष्टता देख, वह आ गये ;नीचे वर्णितद्ध और परियोजना के बारे में अधिक उत्साहित हो गयेण् उन्होंने इसके लिए लगभग पांच साल समर्पित किये हैं कुछ गहन और अद्वितीय शोध  कीं।

शोध प्रक्रिया की शुरुआत में हम दोनों यह जानकर आश्चर्यचकित रह गए हमने सभी धर्मों के मध्य कितनी सामान्य बातें पाईं। जब मैंने सबसे पहले इस किताब के बारे में सोचा, मैंने सोचा कि शायद दस से पंद्रह सामान्य विषय होंगे  जिनके बारे में लिख पाऊंगा। लेकिन अंत में, हमने पचास से अधिक विषयों के बारे में शोध किया और लिखा। ये समानताएं जो हम ने पाईं हैं वे एक दृष्टिकोण से आश्चर्यजनक हैं, लेकिन पूरी तरह से आश्चर्यजनक नहीं हैं यदि हम सभी धर्मों को एक ही अर्थ की विभिन्न अभिव्यक्तियों के रूप में देखें. मानवता का प्रयास जो विभिन्न ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संदर्भ रूप में प्रकट होता है।  दूसरे शब्दों में, यद्यपि विश्वास प्रणालियों में वास्तविक अंतर मौजूद हैं,वे मुख्य रूप से ऐतिहासिक और भौगोलिक संदर्भों के कारण मौजूद हैं। धर्मों के सबसे महत्वपूर्ण और प्रमुख सिद्धांत कभी नहीं बदलते।

समय और स्थान, जैसे किसी के पड़ोसी से प्यार करना, या शांत रहने का प्रयास करना, मन को वश में करोण्। आज कई लोकप्रिय लेखक हैं जो धर्म पर तुलनात्मक दृष्टि से लिखते हैं। उदाहरण के लिए, करेन आर्मस्ट्रांग,। तर्क है कि सभी धर्मों का मूल समान है और वे मूल रूप से एक हैं, स्टीवन प्रोथेरो मूलतः इसके विपरीत तर्क देते हैं। रिचर्ड डॉकिन्स और स्टीवन पिंकर धर्म में बहुत कम या कोई मुक्तिदायक मूल्य नहीं पाते हैं और इसे देखते हैं प्रोटो.साइंस के समान कुछ जिसे वास्तविक विज्ञान द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए,    जैसा कि हम देखेंगे, इनमें से प्रत्येक दृष्टिकोण का अपना पूर्ववर्ती उचित हिस्सा है। बीसवीं सदी के कई उल्लेखनीय बुद्धिजीवी, जैसे विलियम जेम्स, एल्डुअस हक्सले और जोसेफ कैंपबेल ने इसके लिए तर्क दिया सभी धर्मों में एक समान मूल का विचार, हक्सले ने इसे बारहमासी दर्शन कहा। बारहमासी दर्शन का एक और उल्लेखनीय प्रस्तावक हस्टन स्मिथ हैं जिनकी द वर्ल्ड्स रिलिजन्स2 ( विष्व धर्म)मेरी पहली पुस्तक थी   जिसे हार्वर्ड में विभिन्न धर्मों के अध्ययन में फिर से शामिल होने के बाद मैंने पढ़ा। यह आज भी धर्म पर लिखी गई दुनिया की सबसे लोकप्रिय और प्रभावशाली किताबों में से एक है।