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         fu;eबद्ध ब्रह्मांड

हम दुनिया में क्रम, izfrd`fr और अर्थ देखने के लिए पूर्वनिर्धारित हैं, और हम यादृच्छिकता, अराजकता और अर्थहीनता को असंतोषजनक पाते हैं। मानव स्वभाव पूर्वानुमेयता की कमी और अर्थ की अनुपस्थिति से घृणा करता है। परिणामस्वरूप, हम उस क्रम को 'देखने' की प्रवृत्ति रखते हैं जहां कोई नहीं है, और हम अर्थपूर्ण izfrd`fr देखते हैं जहां केवल संयोग की अनियमितताएं काम कर रही हैं। 1 - थॉमस गिलोविच

एक जैविक प्रजाति के रूप में, मनुष्य, हर समय और स्थान पर, होते हैं मूल रूप से समान संज्ञानात्मक और न्यूरोलॉजिकल संरचना से सुसज्जित किया गया है, और इस प्रकार हमारे मस्तिष्क कुछ निश्चित कार्यों को करने के लिए इच्छुक हैं, उदाहरण के लिए, ब्रह्मांड में व्यवस्था को देखना। दुनिया में व्यवस्था देखने की क्षमता हमारे जैविक अस्तित्व के लिए हमेशा महत्वपूर्ण रही है। रात के आकाश में तारों का अध्ययन और व्याख्या करने की हमारे पूर्वजों की क्षमताओं ने उन्हें बेहतर lkeqfnzd ;k=k कौशल विकसित करने, समय बीतने को बेहतर ढंग से समझने और मौसम के बदलाव जैसी समय-निर्भर घटनाओं की भविष्यवाणी करने में सक्षम बनाया। इस अस्तित्ववादी आवश्यकता के अलावा, हमें ऐसी व्यवस्था स्थापित करने की अस्तित्ववादी आवश्यकता है जहां कोई व्यवस्था नहीं है। वास्तविकता की अनंत प्रकृति और हमारे संज्ञानात्मक तंत्र की तुलनात्मक सीमाओं के कारण, हमारा दिमाग ,  लगातार हमारे आस-पास जो कुछ है उसका कुछ अर्थ निकालने और कारण संबंधों की पहचान करने की कोशिश कर रहे हैं जो अस्तित्व को अधिक सार्थक और पूर्वानुमानित बना सकते हैं; हमारे मन को बस अर्थहीनता और अराजकता अरुचिकर लगती है। अर्थ और व्यवस्था की कुछ समझ के बिना एक मानव जीवन आतंक, चिंता और अस्तित्व संबंधी भय से परिभाषित जीवन है।

 व्यवस्था की इस बाध्यता ने समाज, राष्ट्रों, निगमों के निर्माण को उत्प्रेरित किया है, ये सभी ऐसी संस्थाएँ हैं जो अराजकता और अर्थहीनता की उस शून्यता को भरने के लिए बनाई गई हैं जिसे अन्यथा हम अनुभव कर सकते हैं। इसे हम लयबद्ध कविता और संगीत में देखते हैं। हम इसे वैसे ही देखते हैं जैसे हम रेलवे समय सारिणी या अपने दैनिक समाचार पत्र की नियमितता को देखते हैं। हर सुबह एक बच्चे का बैग पैक करने जैसी छोटी चीज़ हमें दिन भर में कुछ fu;ec)rk प्रदान करती है।

धर्म, सबसे पहले, एक अर्थ-निर्माण प्रयास रहा है। इसलिए, ब्रह्मांड में व्यवस्था की पहचान करना और उसकी व्याख्या करना सभी धर्मों में सबसे प्रचलित सामान्य विषयों में से एक होना चाहिए। और जब हम

विभिन्न विश्वास प्रणालियों पर नजर डालते हैं तो हम बिल्कुल यही पाते हैं। वास्तव में, विलियम जेम्स, जिन्हें 'अमेरिकी मनोविज्ञान के जनक' के रूप में जाना जाता है, ने धर्म को इस विश्वास के रूप में परिभाषित किया है कि 'एक अदृश्य आदेश है, और हमारा सर्वोच्च भला खुद को उसमें सामंजस्यपूर्ण रूप से समायोजित करने में है' A 2 और दार्शनिक पीटर सिंगर ने धर्म को इस प्रकार परिभाषित किया है 'संपूर्ण ब्रह्मांड को एक मानवीय रूप से महत्वपूर्ण व्यवस्था प्रणाली के रूप में देखने का एक साहसिक प्रयास'।3  ये दो विवरण ब्रह्मांड में व्यवस्था और हमारे अर्थ-निर्माण प्रयासों के बारे में एक दिलचस्प और

 

बारहमासी प्रश्न उठाते हैं। क्या हम एक ऐसी व्यवस्था थोप रहे हैं जो अन्यथा अराजक दुनिया पर वास्तव में मौजूद नहीं है, या क्या हम वास्तव में एक सामंजस्यपूर्ण व्यवस्था की पहचान कर रहे हैं जो स्वतंत्र रूप से मौजूद है? अंततः, उत्तर यह हो सकता है कि दोनों सत्य हैं।व्यवस्था की एक प्रणाली है जो ब्रह्मांड में व्याप्त है और हम भी उस व्यवस्था का हिस्सा हैं और इस प्रकार जिस तरह से हम अर्थ निकालते हैं वह अक्सर इस अधिक मौलिक प्राकृतिक व्यवस्था के साथ निकटता से मेल खाता है।

 

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 हम सभी एक ही पृथ्वी पर और एक ही सूर्य और चंद्रमा के नीचे खड़े हैंए जो हमें समान प्रकाश प्रदान करते हैं। हम एक ही तरह सेए अपनी मां के गर्भ मेंए अपनी मां के अंडे और अपने पिता के शुक्राणु के बीच मिलन के परिणामस्वरूप पैदा होते हैं और राष्ट्रीय मानव जीनोम अनुसंधान संस्थान के अनुसारए हमारे 99ण्9 प्रतिशत जीन एक जैसे होते हैं। 17 हम सभी की शारीरिक रचना एक जैसी हैए आंतरिक प्रणालियाँ एक जैसी हैं . पाचनए परिसंचरणए अंतःस्रावीए उत्सर्जनए श्वसन और प्रतिरक्षा प्रणालियाँए जो सभी मानव प्रजातियों में समान हैं। हमारे मस्तिष्क और तंत्रिका तंत्र की मूल संरचना एक जैसी है।हमारी नसों में चलने वाली रासायनिक संरचना त्वचा के रंगए जातीयता आदि की परवाह किए बिना एक ही अपेक्षित सीमा के भीतर होती है। हमारी भावनाएं समान हैं . खुशीए क्रोधए उदासीए जिज्ञासाए भयए आदि . और समान चेहरे के भाव उनसे मेल खाते हैं । एक माँ अपने बच्चे के लिए जो सहज प्रेम महसूस करती है वह सभी मानव सभ्यताओं में हमेशा एक समान रहा है। यदि विश्व की प्रत्येक प्रमुख सभ्यता के निर्माण के लिए एक अलग ईश्वर जिम्मेदार होताए तो क्या हम उन आबादी में जीवन की विभिन्न संरचनाओं को देखने की उम्मीद नहीं करतेघ् इसलिएए सभी धर्मों के लिए इस बात पर सहमत होना स्वाभाविक परिणाम होना चाहिए कि दुनिया भर में और पूरे इतिहास में सभी मनुष्य एक ही 

 ईश्वर और हम सभी एक ही ईश्वर द्वारा बनाए गए थेय हम एक ही ईश्वर की संतान हैंए हालाँकि इस ईश्वर की पूजा कैसे की जानी चाहिएए इस पर हमारे बीच अभी भी मतभेद हो सकते हैं। मानव जाति के बीच एकता और आत्मीयता एक वास्तविकता हो सकती है और होनी भी चाहिए क्योंकि हम सभी एक ही ईश्वर की संतान हैं। हालाँकिए धार्मिक साक्षरता और वास्तविक अंतर.धार्मिक संवाद की कमी ने हमारे बीच दरार पैदा कर दी हैए जो इस गलत धारणा से प्रेरित है कि सभी धर्मों में मतभेदों को कभी भी दूर नहीं किया जा सकता है। ऐसे कई निहित स्वार्थ हैं जो विभिन्न धर्मों के लोगों के लिए एक अलग पहचान बनाना चाहते हैं और एक भगवान को दूसरे से श्रेष्ठ होने की झूठी बातें फैलाते हैं। हमारी समानताएं तब स्पष्ट हो जाती हैं जब हम खुद को अपनी साझा जीव विज्ञान और संज्ञानात्मक संरचनाओं के साथ.साथ इस तथ्य की याद दिलाते हैं कि सभी धर्मों के कई विचारों और कहानियों की व्याख्या शाब्दिक के बजाय रूपक के रूप में की जाती है। इस पर बाद के अध्यायों में और अधिक जानकारी दी जाएगी ।

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हम सभी एक ही पृथ्वी पर और एक ही सूर्य और चंद्रमा के नीचे खड़े हैं, जो हमें समान प्रकाश प्रदान करते हैं। हम एक ही तरह से, अपनी मां के गर्भ में, अपनी मां के अंडे और अपने पिता के शुक्राणु के बीच मिलन के परिणामस्वरूप पैदा होते हैं और राष्ट्रीय मानव जीनोम अनुसंधान संस्थान के अनुसार, हमारे 99.9 प्रतिशत जीन एक जैसे होते हैं। 17 हम सभी की शारीरिक रचना एक जैसी है, आंतरिक प्रणालियाँ एक जैसी हैं - पाचन, परिसंचरण, अंतःस्रावी, उत्सर्जन, श्वसन और प्रतिरक्षा प्रणालियाँ, जो सभी मानव प्रजातियों में समान हैं। हमारे मस्तिष्क और तंत्रिका तंत्र की मूल संरचना एक जैसी है।हमारी नसों में चलने वाली रासायनिक संरचना त्वचा के रंग, जातीयता आदि की परवाह किए बिना एक ही अपेक्षित सीमा के भीतर होती है। हमारी भावनाएं समान हैं - खुशी, क्रोध, उदासी, जिज्ञासा, भय, आदि - और समान चेहरे के भाव उनसे मेल खाते हैं A एक माँ अपने बच्चे के लिए जो सहज प्रेम महसूस करती है वह सभी मानव सभ्यताओं में हमेशा एक समान रहा है। यदि विश्व की प्रत्येक प्रमुख सभ्यता के निर्माण के लिए एक अलग ईश्वर जिम्मेदार होता, तो क्या हम उन आबादी में जीवन की विभिन्न संरचनाओं को देखने की उम्मीद नहीं करते? इसलिए, सभी धर्मों के लिए इस बात पर सहमत होना स्वाभाविक परिणाम होना चाहिए कि दुनिया भर में और पूरे इतिहास में सभी मनुष्य एक ही

ईश्वर और हम सभी एक ही ईश्वर द्वारा बनाए गए थे; हम एक ही ईश्वर की संतान हैं, हालाँकि इस ईश्वर की पूजा कैसे की जानी चाहिए, इस पर हमारे बीच अभी भी मतभेद हो सकते हैं। मानव जाति के बीच एकता और आत्मीयता एक वास्तविकता हो सकती है और होनी भी चाहिए क्योंकि हम सभी एक ही ईश्वर की संतान हैं। हालाँकि, धार्मिक साक्षरता और वास्तविक अंतर-धार्मिक संवाद की कमी ने हमारे बीच दरार पैदा कर दी है, जो इस गलत धारणा से प्रेरित है कि सभी धर्मों में मतभेदों को कभी भी दूर नहीं किया जा सकता है। ऐसे कई निहित स्वार्थ हैं जो विभिन्न धर्मों के लोगों के लिए एक अलग पहचान बनाना चाहते हैं और एक भगवान को दूसरे से श्रेष्ठ होने की झूठी बातें फैलाते हैं। हमारी समानताएं तब स्पष्ट हो जाती हैं जब हम खुद को अपनी साझा जीव विज्ञान और संज्ञानात्मक संरचनाओं के साथ-साथ इस तथ्य की याद दिलाते हैं कि सभी धर्मों के कई विचारों और कहानियों की व्याख्या शाब्दिक के बजाय रूपक के रूप में की जाती है।

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कन्फ्यूशियस के समय में भगवान का एक करीबी सादृश्य मानवरूपी भगवान हो सकता है जिसे 'शांग-दी' कहा जाता है, या बस, 'दी', एक सर्वोच्च भगवान जो अन्य मानवरूपी देवताओं के एक समूह पर शासन करता है, जिनके बारे में माना जाता है कि वे लोगों के कल्याण को सीधे प्रभावित करते हैं। लेकिन न तो तियान और न ही nh* - जितने शक्तिशाली और महत्वपूर्ण हैं - चीन की मुख्यधारा की धार्मिकता में प्रमुखता से अपना रास्ता खोज पाते हैं, तब या अब। दाओवाद और कन्फ्यूशीवाद के उद्भव के दौरान प्राचीन चीन के मामले में, विद्वान रूथ एच. चांग ने एक ईश्वर के बजाय स्थानीय देवताओं पर ध्यान केंद्रित करने की घटना का वर्णन किया है:

 जबकि आधिकारिक धर्म सर्वोच्च स्वर्ग पर केंद्रित था, शासक न्यायालय के बाहर के लोग, हालाँकि, वे मुख्य रूप से स्थानीय पंथों और देवताओं की पूजा करते थे। वे देवत्व की व्यावहारिक क्षमताओं के बारे में अधिक चिंतित थे, और देवताओं और आत्माओं के बारे में उनकी अवधारणा उन चीजों पर केंद्रित थी

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जो लोगों के कल्याण को प्रभावित करती थीं। प्रायश्चित्त करना यह समझने से अधिक महत्वपूर्ण था कि शक्तियाँ कहाँ से आईं, या शक्तियाँ अस्तित्व में क्यों थीं।15 व्यक्तिगत अनुभव से, मैं विश्वास के साथ कह सकता हूँ कि यह विवरण भारत के धार्मिक परिदृश्य पर भी लागू हो सकता है।

अंत में, बौद्ध धर्म को आम तौर पर पूरी तरह से नास्तिक के रूप में देखा जाता है, जो ईश्वर के अस्तित्व को अस्वीकार करता है। हालाँकि, विशेष रूप से, बुद्ध ने एक निर्माता ईश्वर के विचार को खारिज कर दिया। इसलिए बौद्ध एक व्यक्तिगत या चेतन ईश्वर के अस्तित्व को अस्वीकार करते हैं जिसने ब्रह्मांड का निर्माण किया, लेकिन, जैसा कि लोकप्रिय लेखक और बौद्ध भिक्षु नयनापोनिका थेरा बताते हैं, वे अभी भी उन अनुभवों की सच्चाई को पहचानते हैं जिन्हें लोग ईश्वर के साथ जोड़ते हैं।

 

^सभी महान धर्मों के रहस्यवादियों का जीवन और लेखन अत्यधिक तीव्रता के धार्मिक अनुभवों का गवाह है, जिसमें चेतना की गुणवत्ता में महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। भगवान उन धार्मिक अनुभवों में अंतर्निहित तथ्य बौद्धों द्वारा स्वीकार किए जाते हैं और वे उन्हें अच्छी तरह से जानते हैं; लेकिन वह सावधानीपूर्वक उन अनुभवों को उन पर थोपी गई धार्मिक व्याख्याओं से अलग करता है।16 इस प्रकार, बौद्ध धर्म सभी धर्मों में उन अनुभवों को पहचानता है और उनकी पुष्टि करता है जिन्हें आम तौर पर ईश्वर के साथ जुड़ाव के रूप में वर्णित किया जाता है, यहां तक कि सभी धर्मों में अनुभव की समानता को भी स्वीकार किया जाता है। लेकिन जिसे अन्य धर्म ईश्वर कहते हैं, बौद्ध धर्म अनुभव और सृजन के किसी भी अंतिम स्रोत के अनजाने रहस्य में रहते हुए, मनोवैज्ञानिक अनुभव के अलावा किसी भी नाम से पुकारने से इनकार करता है। अंतर केवल इस बात में है कि हम एक ही अनुभव से अलग-अलग अर्थ कैसे निकालते हैं, जो काफी हद तक हमारे अलग-अलग सांस्कृतिक संदर्भों का परिणाम है।

 

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 शायद पश्चिमी दर्शकों के लिए हेनोथिज्म का सबसे परिचित उदाहरण प्राचीन ग्रीस का धार्मिक परिदृश्य है; जहां प्रत्येक पोलिस ;शहर राज्य था आमतौर पर किसी विशेष भगवान या देवी को समर्पित जैसे एथेंस जिसका नाम शहर की संरक्षक देवी एथेना के नाम पर रखा गया था। इसी तरहए हिंदू पूजा के तीन प्रमुख उपभेदों . वैष्णववाद शैववाद और शक्तिवाद . में भगवान विष्णु और शिव और देवी शक्ति पर विशेष ध्यान दिया जाता है जिनमें से सभी को उनके संबंधित मंदिरों के भीतर मूर्तियों और भित्तिचित्रों के रूप में मानव रूप में चित्रित किया गया है। जिस प्रकार एथेना और अन्य देवी.देवताओं की मूर्तियाँ प्राचीन यूनानी धर्म में सामान्य केंद्र बिंदु थीं। इन स्थानीय देवताओं की विरोधाभासी रूप से

पूजा की जाती है जैसे कि वे भगवान हों  लेकिन फिर भी इन मामलों में क्रमशः एक . ज़ीउस और ब्रह्मा. के अस्तित्व को भुलाया नहीं गया है।

 यहां तक कि पश्चिमी एकेश्वरवादी धर्मों के भगवान भी एक प्रतिनिधित्व तक सीमित नहीं हैं। हिब्रू बाइबिल में भगवान ने मूसा से कहा कि तु म मेरा चेहरा नहीं देख सकते क्योंकि मनुष्य मुझे देखकर जीवित नहीं रह सकता। इस कारण से भगवान को उन चीजों का रूप धारण करना होगा जो मनुष्यों से अधिक परिचित हैं एक जलती हुई झाड़ी  आग का खंभा बादल का खंभा तेज़ आवाज़ या फुसफुसाहट। इसके अलावाए यहूदी साहित्य के अन्य कार्यों के अंश भी हैं जो ईश्वर को कई रूपों में देखने की हिंदू अवधारणा को बारीकी से प्रतिबिंबित करते हैं

जैसे यहूदी तल्मूडिक वचनों सेर श्ख्टी, उन्होंने पवित्र व्यक्ति ने कहा क्योंकि आप मुझे कई रूपों में देखते हैं  यह कल्पना न करें कि कई भगवान हैं। इसलिए शास्त्रों में भी भगवान को इस तथ्य को पहचानने के लिए कहा जाता है कि मनुष्य संभवतः अप्रत्यक्ष प्रतिनिधित्व के माध्यम से या रूपों की बहुलता के अलावा अपने वास्तविक स्वरूप को नहीं समझ सकता है। धर्मग्रंथों पैगंबरों और ईश्वर के अन्य दूतों के शब्द हमें याद दिलाते हैं कि धर्म अपने स्वयं के रूपक स्वभाव से अवगत हैं। फिर भी ईश्वर को एक ही समझा जाता है जैसा कि सबसे महत्वपूर्ण यहूदी प्रार्थनाश्शमा यिसरेल अडोनाई एलोहिनु अडोनाई एहदश् में परिलक्षित होता है। जिसका अनुवाद इस प्रकार है हे  इस्राएल सुनो यहोवा हमारा परमेश्वर है। यहोवा एक है। 

 इसी प्रकार  मुसलमानों के लिए पूजा का सबसे केंद्रीय घटक वाक्यांश के पाठ के माध्यम से ईश्वर की एकता ;श्तौहीदश् के रूप में जाना जाता है की लगातार पुष्टि है  श्ला इलाहा इल्लल्लाहश् ;अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं। यह कुरान में भी स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है  तुम्हारा ईश्वर एक ईश्वर है उसके अलावा कोई भगवान नहीं है सबसे रमणीय सबसे दयालुश्12। और फिर भी मुसलमान भी ईश्वर को कई रूपों में प्रस्तुत करते हैं . दृश्य रूप से नहीं बल्कि कुरान में ईश्वर के लिए निन्यानबे नामों के माध्यम से जो एक बार फिर एक ही ईश्वर के विभिन्न गुणों का प्रतिनिधित्व करते हैं। तीन इब्राहीम धर्मों को मिलाकरए सभी ईसाई मानते हैं कि ईश्वर एक है लेकिन कई संप्रदाय पवित्र त्रिमूर्ति के सिद्धांत में भी विश्वास करते हैंर कि यह एक ईश्वर पिता पुत्र ;यीशु मसीह और पवित्र आत्मा के रूप में प्रकट होता है।

लेकिन कन्फ्यूशीवादए,दाओवाद और बौद्ध धर्म जैसी तथाकथित र.आस्तिकश् धार्मिक परंपराओं के बारे में क्याघ् दरअसलए यहां भी एक ईश्वर की मान्यता के लिए मामले बनाए जाने हैं। इन धर्मों में ईश्वर की अवधारणा अनुपस्थित प्रतीत होने का मुख्य कारण ईश्वर पर दिए गए जोर की मात्रा से है। पश्चिमी एकेश्वरवाद के विपरीतए जिसमें रोजमर्रा की पूजा ईश्वर के इर्द.गिर्द केंद्रित होती है वास्तविक जीवित धर्म ;जैसा कि ऊपर नामित धर्मों में है का सीधे तौर पर ईश्वर से बहुत कम लेना.देना है। ईश्वर को स्पष्ट संबंध को बढ़ावा देने के लिए बहुत ही उत्कृष्ट माना जाता है और इसलिएए पूजा आत्माओं पूर्वजों और कारण और प्रभाव की ब्रह्मांडीय शक्तियों पर अधिक ध्यान केंद्रित करती है।

 जैसा कि धर्म के विद्वान टॉड ट्रेमलिन कहते हैं श्उन धर्मों में जो किसी परम शक्ति या अवैयक्तिक देवत्व के अस्तित्व की शिक्षा देते हैं . ताओ ब्राह्मण और बुद्ध.प्रकृति की शक्तियां कई अफ्रीकी जनजातियों के निर्माता देवता और प्रारंभिक अमेरिकी देवताओं . ऐसे विचार  अधिक व्यक्तिगत और व्यावहारिक देवताओं के पक्ष में लगभग पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया गया है उदाहरण के लिएए स्वर्ग ;श्तियानश् जिसका शाब्दिक अनुवाद श्आकाशश् होता हैचीनी धार्मिक परंपराओं में एक अमूर्त और अवैयक्तिक शक्ति के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है जिसे कभी.कभी भगवान के समान माना जाता है। कन्फ्यूशियस के एनालेक्ट्स में उनके एक साथी ने टिप्पणी की है कि श्जीवन और मृत्यु नियति का मामला है धन और सम्मान स्वर्ग के पास है स्वर्ग का प्रतिनिधित्व नहीं किया गया है

मानवरूपी रूप से, और इसलिए यह दिन.प्रतिदिन का एक लोकप्रिय लक्ष्य नहीं है पूजा करना। हालाँकिए यह अभी भी मानव जीवन के संबंध में बहुत शक्तिशाली और प्रभावशाली माना जाता है।