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 बेशक कुछ वैज्ञानिक खोजें जिन्हें पवित्र बाइबल के शब्दों के विपरीत माना जाता था उन्हें कैथोलिक चर्च से भारी प्रतिरोध का सामना करना पड़ाए लेकिन इनमें से कई मामलों में भीए खोजों का श्रेय जिन व्यक्तियों को दिया गयाए वे स्वयं पादरी थे। उदाहरण के लिएए यह निकोलस कोपरनिकस . जो सौर मंडल के अपने हेलियोसेंट्रिक मॉडल के लिए प्रसिद्ध है . और ग्रेगर मेंडल . दोनों भिक्षुओं के लिए सच हैए जिन्होंने जैविक जीवों में वंशानुगत लक्षणों को निर्धारित करने में जीन की भूमिका को उजागर किया था। एक अधिक आधुनिक उदाहरण के रूप में प्रसिद्ध भौतिक विज्ञानी अल्बर्ट आइंस्टीन हालांकि पारंपरिक रूप से धार्मिक व्यक्ति नहीं हैं ने एक बार टिप्पणी की थी,  स्पिनोज़ा के ईश्वर में विश्वास करता हूं जो अस्तित्व के व्यवस्थित सामंजस्य में खुद को प्रकट करता है न कि ऐसे ईश्वर में जो खुद को भाग्य और  मनुष्य के कार्यों से चिंतित करता है ।9 आइंस्टीन की आध्यात्मिकता की भावना इस प्रकार दुनिया के बारे में उनके वैज्ञानिक दृष्टिकोण से जुड़ी हुई थीए जो उतने ही विस्मय और आश्चर्य से भरी हुई थी जितना कि उन्होंने ब्रह्मांड में नियमबद्धता का अनुभव किया था।

 विज्ञान और धर्म के बीच स्वाभाविक रूप से कुछ भी विरोधाभासी नहीं हैए क्योंकि प्रत्येक अलग.अलग तरीकों से ब्रह्मांड के नियमों का पालन करता है। धार्मिक संस्थानों की ओर से वैज्ञानिक खोज के खिलाफ होने वाले लगभग सभी विरोधों का वास्तविक धर्मशास्त्र या सत्य की खोज की तुलना में राजनीति और सत्ता से अधिक लेना.देना है।

 हम एक प्रजाति के रूप में यह समझने लगे हैं कि ब्रह्मांड के अव्यवस्थित अंधेरे में फैली आकाशगंगाएँ, तारे, ग्रह और जीवन रूप . अतीत और भविष्य के साथ . सभी उनके जीवन का निर्धारण करने वाले कानूनों के एक सुसंगत सेट द्वारा शासित होते हैं। चक्र और एक दूसरे के साथ उनके संबंध। और पूरे इतिहास में, धर्मों और अन्य विश्वास प्रणालियों ने आश्चर्य जताया है कि इन कानूनों के अस्तित्व के लिए कौन या क्या जिम्मेदार है, साथ ही ब्रह्मांड के कौन से कानून हमारे अपने जीवन के लिए सबसे अधिक प्रासंगिक हैं। भगवद गीता में, भगवान कृष्णए,जो भगवान विष्णु के अवतार हैं, नायक अर्जुन से कहते हैं कि,श्मेरे मार्गदर्शन में  प्रकृति सभी प्राणियों सभी जीवित या निर्जीव चीजों को सामने लाती है और पूरे ब्रह्मांड को गति में स्थापित करती है। दूसरे शब्दों में हम प्रकृति और ब्रह्मांड में जो क्रम देखते हैं उसका पता विष्णु से लगाया जा सकता है जो ईश्वर का एक प्रतिनिधित्व करते हैं। हिंदू धर्म में भारत के मूल निवासी अन्य धर्मों ;जैसे बौद्ध धर्म और जैन धर्मद्ध के साथ ब्रह्मांड में व्यवस्था की अवधारणा को र्मश् कहा जाता है। जैसा कि रॉबर्ट राइट बताते हैं  यहां तक कि प्रकृतिवादी  श्धर्मनिरपेक्षश् बौद्ध धर्म भीए मैं तर्क देता हूंए एक प्रकार का श्अनदेखा आदेशश् प्रस्तुत करता है। जैसे.जैसे आत्मज्ञान का उदय होने लगता हैए वास्तविकताए जो पूरी तरह से कटी.फटी लग रही थीए एक अंतर्निहित निरंतरताए एक प्रकार का अंतर्संबंध का बुनियादी ढाँचाए धारण करने लगती है। कुछ लोग इसे शून्यता कहते हैंए अन्य इसे एकता कहते हैंए लेकिन सभी इस बात से सहमत हैं कि यह चित्र मिलने से पहले की तुलना में कम खंडित दिखता है।11

             चीन के धर्मों की ओर मुड़ते हुएए कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद दोनों ने सामाजिक व्यवस्था के बीच दरार को सुधारने की कोशिश की और प्रकृति की सार्वभौमिक व्यवस्थाए जिससे हमने एक प्रजाति के रूप में खुद को अलग कर लिया था। हालाँकि दोनों धर्म अलग.अलग तरीके से इस सामान्य मुद्दे पर विचार करते हैं।

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 विज्ञान और धर्म के बीच स्वाभाविक रूप से कुछ भी विरोधाभासी नहीं हैए क्योंकि प्रत्येक अलग.अलग तरीकों से ब्रह्मांड के नियमों का पालन करता है। धार्मिक संस्थानों की ओर से वैज्ञानिक खोज के खिलाफ होने वाले लगभग सभी विरोधों का वास्तविक धर्मशास्त्र या सत्य की खोज की तुलना में राजनीति और सत्ता से अधिक लेना.देना है।

 हम एक प्रजाति के रूप में यह समझने लगे हैं कि ब्रह्मांड के अव्यवस्थित अंधेरे में फैली आकाशगंगाएँए तारेए ग्रह और जीवन रूप . अतीत और भविष्य के साथ . सभी उनके जीवन का निर्धारण करने वाले कानूनों के एक सुसंगत सेट द्वारा शासित होते हैं। चक्र और एक दूसरे के साथ उनके संबंध। और पूरे इतिहास मेंए धर्मों और अन्य विश्वास प्रणालियों ने आश्चर्य जताया है कि इन कानूनों के अस्तित्व के लिए कौन या क्या जिम्मेदार हैए साथ ही ब्रह्मांड के कौन से कानून हमारे अपने जीवन के लिए सबसे अधिक प्रासंगिक हैं। भगवद गीता मेंए भगवान कृष्णए जो भगवान विष्णु के अवतार हैंए नायक अर्जुन से कहते हैं किए श्मेरे मार्गदर्शन मेंए प्रकृति सभी प्राणियोंए सभी जीवित या निर्जीव चीजों को सामने लाती हैए और पूरे 

ब्रह्मांड को गति में स्थापित करती है।श्  दूसरे शब्दों मेंए हम प्रकृति और ब्रह्मांड में जो क्रम देखते हैंए उसका पता विष्णु से लगाया जा सकता हैए जो ईश्वर का एक प्रतिनिधित्व करते हैं। हिंदू धर्म मेंए भारत के मूल निवासी अन्य धर्मों ;जैसे बौद्ध धर्म और जैन धर्मद्ध के साथए ब्रह्मांड में व्यवस्था की अवधारणा को श्धर्मश् कहा जाता है। जैसा कि रॉबर्ट राइट बताते हैंरू यहां तक कि प्रकृतिवादीए श्धर्मनिरपेक्षश् बौद्ध धर्म भीए मैं तर्क देता हूंए एक प्रकार का श्अनदेखा आदेशश् प्रस्तुत करता है। जैसे.जैसे आत्मज्ञान का उदय होने लगता हैए वास्तविकताए जो पूरी तरह से कटी.फटी लग रही थीए एक अंतर्निहित निरंतरताए एक प्रकार का अंतर्संबंध का बुनियादी ढाँचाए धारण करने लगती है। कुछ लोग इसे शून्यता कहते हैंए अन्य इसे एकता कहते हैंए लेकिन सभी इस बात से सहमत हैं कि यह चित्र मिलने से पहले की तुलना में कम खंडित दिखता है।

             चीन के धर्मों की ओर मुड़ते हुएए कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद दोनों ने सामाजिक व्यवस्था के बीच दरार को सुधारने की कोशिश की और प्रकृति की सार्वभौमिक व्यवस्थाए जिससे हमनेए एक प्रजाति के रूप मेंए खुद को अलग कर लिया था। हालाँकिए दोनों धर्म अलग.अलग तरीके से इस सामान्य मुद्दे पर विचार करते हैं।

एनालेक्ट्स मेंए कन्फ्यूशियस ने सद्भाव या व्यवस्था जैसी किसी चीज़ को दर्शाने के लिए चीनी शब्द श्वेनश् का उपयोग किया है। यहां बताया गया है कि अनुवादक डीण्सीण् लाउ इस शब्द का अर्थ कैसे समझाते हैंरू सबसे पहलेए वेन एक सुंदर पैटर्न का प्रतीक है। उदाहरण के लिएए तारों का पैटर्न स्वर्ग की वेन हैए और बाघ की त्वचा का पैटर्न उसकी वेन है। मनुष्य पर लागू होने परए यह उन सुंदर गुणों को संदर्भित करता है जो उसने शिक्षा के माध्यम से हासिल किए हैं।☺

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ब्रह्माण्ड में व्यवस्था की सबसे बुनियादी विशेषताओं में से एक, जिसे सभी धर्मों में पहचाना गया है, मानव संसार (पृथ्वी) और देवताओं का दिव्य संसार (स्वर्ग) के बीच विभाजन है । हिंदू धर्म में, ऋग्वेद में ब्रह्मांड के इन दो हिस्सों को अंडे के दो हिस्सों के रूप में वर्णित किया गया है, जिसके बीच में जर्दी के रूप में सूर्य है। यह उदाहरण शुरू करने के लिए एक अच्छी जगह है क्योंकि यह सभी धर्मों में साझा किए गए कई बुनियादी तत्वों को पुन: पेश करता है: स्वर्ग और पृथ्वी दो संतुलित   हिस्सों के रूप में, इन दोनों के बीच एक तीसरा अंतरालीय स्थान और सूर्य जैसे खगोलीय पिंडों पर जोर।                                       पश्चिम में लोग पूरक जोड़ों द्वारा शासित एक व्यवस्थित ब्रह्मांड के उदाहरण के रूप में यहूदी-ईसाई परंपराओं से उत्पत्ति की कहानी से अधिक परिचित हो सकते हैं।

परमेश्वर ने कहा, दिन को रात से अलग करने के लिये आकाश के अन्तर में ज्योतियां हों; और वे ऋतुओं, दिनों, और वर्षों को चिन्हित करने के चिन्ह बनें; और वे आकाश के अन्तर में पृय्वी पर प्रकाश देनेवाली ज्योति ठहरें; और वैसा ही हो गया। भगवान ने दो महान रोशनी बनाई: दिन पर शासन करने के लिए

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बड़ी रोशनी, और रात पर शासन करने के लिए छोटी रोशनी। उन्होंने तारे भी बनाये। परमेश्वर ने उन्हें पृथ्वी पर प्रकाश देने, और दिन और रात पर प्रभुता करने, और प्रकाश को अन्धियारे से अलग करने के लिये आकाश के अन्तर में स्थापित किया। भगवान ने देखा कि यह अच्छा था।'5

एक बार फिर, ब्रह्मांड का मूल क्रम संतुलित f}fo/krk में से एक है। ऐसे जोड़े हैं, जैसे स्वर्ग और पृथ्वी, प्रकाश और अंधकार, दिन और रात और तारे (जिनमें से सूर्य भी एक है) दिन और रात के बीच मध्यस्थता करते हैं। आदेशित सिद्धांतों के माध्यम से ब्रह्मांड का निर्माण करने वाले ईश्वर के इसी विचार को कुरान में फिर से लिया गया है:

 यह वह है जिसने सूर्य को एक चमकदार महिमा और चंद्रमा को प्रकाश (सुंदरता) बनाया, और इसके लिए voLFkkvksa esa foHkDr fd;k; ताकि तुम वर्षों की संख्या और (समय की) गिनती जान सको। अब भगवान ने इसे बनाया है लेकिन सच्चाई और धार्मिकता से।(इस प्रकार) वह अपने संकेतों को विस्तार से समझाता है, उन लोगों के लिए जो समझते हैं। 6

 4 वेंडी डोनिगर, हिंदू धर्म, द नॉर्टन एंथोलॉजी ऑफ वर्ल्ड रिलीजन: वॉल्यूम। 1. एड. जैक माइल्स (न्यूयॉर्क: डब्ल्यू.डब्ल्यू. नॉर्टन एंड कंपनी, 2015), 235. 5 जनरल 1:14-18 (वर्ल्ड इंग्लिश बाइबिल)। 6 कुरान, 10:5 (यूसुफ अली)।

यहां, कहा जाता है कि भगवान ने हमारा मार्गदर्शन करने और हमें हमारे अराजक वातावरण में समझने और जीवित रहने में मदद करने के साथ-साथ भगवान को समझने के लिए आदेश स्थापित किया है। विस्मय की भावनाओं के माध्यम से स्वयं। यही कारण है कि, अधिकांश पश्चिमी सभ्यता में, गणित और विज्ञान धर्म के साथ-साथ चलते रहे। गणित और विज्ञान को पवित्र प्रयासों के रूप में देखा जाता था क्योंकि वे ऐसे उपकरण थे जो हमें ईश्वर द्वारा हमारे लिए छोड़े गए सुरागों को समझने की अनुमति देते थे। ये सुराग हमें ब्रह्मांड के रहस्यों को समझने में मदद करने के लिए थे। नया नियम सिखाता है कि 'दुनिया के निर्माण के बाद से उसकी अदृश्य चीजें स्पष्ट रूप से देखी जाती हैं, जो बनाई गई चीजों के माध्यम से देखी जाती हैं, यहां तक ​​कि उसकी शाश्वत शक्ति और दिव्यता भी, ताकि वे बिना किसी बहाने के हो सकें'7। इसी तरह, बहाई धर्म के पैगंबर बहाउल्लाह ने कहा कि '[प्रकृति की] अभिव्यक्तियाँ अलग-अलग कारणों से विविध हैं, और इस विविधता में विवेकशील लोगों के लिए संकेत हैं। प्रकृति ईश्वर की इच्छा है और आकस्मिक दुनिया में और उसके माध्यम से इसकी अभिव्यक्ति है।'8 क्योंकि ब्रह्मांड में व्यवस्था को ईश्वर की रचना के रूप में देखा जाता है, प्रकृति के भौतिक नियमों की खोज की खोज को स्वयं ईश्वर को बेहतर ढंग से समझने की खोज के रूप में देखा जा सकता है।

Uktisukti

 

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         fu;eबद्ध ब्रह्मांड

हम दुनिया में क्रम, izfrd`fr और अर्थ देखने के लिए पूर्वनिर्धारित हैं, और हम यादृच्छिकता, अराजकता और अर्थहीनता को असंतोषजनक पाते हैं। मानव स्वभाव पूर्वानुमेयता की कमी और अर्थ की अनुपस्थिति से घृणा करता है। परिणामस्वरूप, हम उस क्रम को 'देखने' की प्रवृत्ति रखते हैं जहां कोई नहीं है, और हम अर्थपूर्ण izfrd`fr देखते हैं जहां केवल संयोग की अनियमितताएं काम कर रही हैं। 1 - थॉमस गिलोविच

एक जैविक प्रजाति के रूप में, मनुष्य, हर समय और स्थान पर, होते हैं मूल रूप से समान संज्ञानात्मक और न्यूरोलॉजिकल संरचना से सुसज्जित किया गया है, और इस प्रकार हमारे मस्तिष्क कुछ निश्चित कार्यों को करने के लिए इच्छुक हैं, उदाहरण के लिए, ब्रह्मांड में व्यवस्था को देखना। दुनिया में व्यवस्था देखने की क्षमता हमारे जैविक अस्तित्व के लिए हमेशा महत्वपूर्ण रही है। रात के आकाश में तारों का अध्ययन और व्याख्या करने की हमारे पूर्वजों की क्षमताओं ने उन्हें बेहतर lkeqfnzd ;k=k कौशल विकसित करने, समय बीतने को बेहतर ढंग से समझने और मौसम के बदलाव जैसी समय-निर्भर घटनाओं की भविष्यवाणी करने में सक्षम बनाया। इस अस्तित्ववादी आवश्यकता के अलावा, हमें ऐसी व्यवस्था स्थापित करने की अस्तित्ववादी आवश्यकता है जहां कोई व्यवस्था नहीं है। वास्तविकता की अनंत प्रकृति और हमारे संज्ञानात्मक तंत्र की तुलनात्मक सीमाओं के कारण, हमारा दिमाग ,  लगातार हमारे आस-पास जो कुछ है उसका कुछ अर्थ निकालने और कारण संबंधों की पहचान करने की कोशिश कर रहे हैं जो अस्तित्व को अधिक सार्थक और पूर्वानुमानित बना सकते हैं; हमारे मन को बस अर्थहीनता और अराजकता अरुचिकर लगती है। अर्थ और व्यवस्था की कुछ समझ के बिना एक मानव जीवन आतंक, चिंता और अस्तित्व संबंधी भय से परिभाषित जीवन है।

 व्यवस्था की इस बाध्यता ने समाज, राष्ट्रों, निगमों के निर्माण को उत्प्रेरित किया है, ये सभी ऐसी संस्थाएँ हैं जो अराजकता और अर्थहीनता की उस शून्यता को भरने के लिए बनाई गई हैं जिसे अन्यथा हम अनुभव कर सकते हैं। इसे हम लयबद्ध कविता और संगीत में देखते हैं। हम इसे वैसे ही देखते हैं जैसे हम रेलवे समय सारिणी या अपने दैनिक समाचार पत्र की नियमितता को देखते हैं। हर सुबह एक बच्चे का बैग पैक करने जैसी छोटी चीज़ हमें दिन भर में कुछ fu;ec)rk प्रदान करती है।

धर्म, सबसे पहले, एक अर्थ-निर्माण प्रयास रहा है। इसलिए, ब्रह्मांड में व्यवस्था की पहचान करना और उसकी व्याख्या करना सभी धर्मों में सबसे प्रचलित सामान्य विषयों में से एक होना चाहिए। और जब हम

विभिन्न विश्वास प्रणालियों पर नजर डालते हैं तो हम बिल्कुल यही पाते हैं। वास्तव में, विलियम जेम्स, जिन्हें 'अमेरिकी मनोविज्ञान के जनक' के रूप में जाना जाता है, ने धर्म को इस विश्वास के रूप में परिभाषित किया है कि 'एक अदृश्य आदेश है, और हमारा सर्वोच्च भला खुद को उसमें सामंजस्यपूर्ण रूप से समायोजित करने में है' A 2 और दार्शनिक पीटर सिंगर ने धर्म को इस प्रकार परिभाषित किया है 'संपूर्ण ब्रह्मांड को एक मानवीय रूप से महत्वपूर्ण व्यवस्था प्रणाली के रूप में देखने का एक साहसिक प्रयास'।3  ये दो विवरण ब्रह्मांड में व्यवस्था और हमारे अर्थ-निर्माण प्रयासों के बारे में एक दिलचस्प और

 

बारहमासी प्रश्न उठाते हैं। क्या हम एक ऐसी व्यवस्था थोप रहे हैं जो अन्यथा अराजक दुनिया पर वास्तव में मौजूद नहीं है, या क्या हम वास्तव में एक सामंजस्यपूर्ण व्यवस्था की पहचान कर रहे हैं जो स्वतंत्र रूप से मौजूद है? अंततः, उत्तर यह हो सकता है कि दोनों सत्य हैं।व्यवस्था की एक प्रणाली है जो ब्रह्मांड में व्याप्त है और हम भी उस व्यवस्था का हिस्सा हैं और इस प्रकार जिस तरह से हम अर्थ निकालते हैं वह अक्सर इस अधिक मौलिक प्राकृतिक व्यवस्था के साथ निकटता से मेल खाता है।

 

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 हम सभी एक ही पृथ्वी पर और एक ही सूर्य और चंद्रमा के नीचे खड़े हैंए जो हमें समान प्रकाश प्रदान करते हैं। हम एक ही तरह सेए अपनी मां के गर्भ मेंए अपनी मां के अंडे और अपने पिता के शुक्राणु के बीच मिलन के परिणामस्वरूप पैदा होते हैं और राष्ट्रीय मानव जीनोम अनुसंधान संस्थान के अनुसारए हमारे 99ण्9 प्रतिशत जीन एक जैसे होते हैं। 17 हम सभी की शारीरिक रचना एक जैसी हैए आंतरिक प्रणालियाँ एक जैसी हैं . पाचनए परिसंचरणए अंतःस्रावीए उत्सर्जनए श्वसन और प्रतिरक्षा प्रणालियाँए जो सभी मानव प्रजातियों में समान हैं। हमारे मस्तिष्क और तंत्रिका तंत्र की मूल संरचना एक जैसी है।हमारी नसों में चलने वाली रासायनिक संरचना त्वचा के रंगए जातीयता आदि की परवाह किए बिना एक ही अपेक्षित सीमा के भीतर होती है। हमारी भावनाएं समान हैं . खुशीए क्रोधए उदासीए जिज्ञासाए भयए आदि . और समान चेहरे के भाव उनसे मेल खाते हैं । एक माँ अपने बच्चे के लिए जो सहज प्रेम महसूस करती है वह सभी मानव सभ्यताओं में हमेशा एक समान रहा है। यदि विश्व की प्रत्येक प्रमुख सभ्यता के निर्माण के लिए एक अलग ईश्वर जिम्मेदार होताए तो क्या हम उन आबादी में जीवन की विभिन्न संरचनाओं को देखने की उम्मीद नहीं करतेघ् इसलिएए सभी धर्मों के लिए इस बात पर सहमत होना स्वाभाविक परिणाम होना चाहिए कि दुनिया भर में और पूरे इतिहास में सभी मनुष्य एक ही 

 ईश्वर और हम सभी एक ही ईश्वर द्वारा बनाए गए थेय हम एक ही ईश्वर की संतान हैंए हालाँकि इस ईश्वर की पूजा कैसे की जानी चाहिएए इस पर हमारे बीच अभी भी मतभेद हो सकते हैं। मानव जाति के बीच एकता और आत्मीयता एक वास्तविकता हो सकती है और होनी भी चाहिए क्योंकि हम सभी एक ही ईश्वर की संतान हैं। हालाँकिए धार्मिक साक्षरता और वास्तविक अंतर.धार्मिक संवाद की कमी ने हमारे बीच दरार पैदा कर दी हैए जो इस गलत धारणा से प्रेरित है कि सभी धर्मों में मतभेदों को कभी भी दूर नहीं किया जा सकता है। ऐसे कई निहित स्वार्थ हैं जो विभिन्न धर्मों के लोगों के लिए एक अलग पहचान बनाना चाहते हैं और एक भगवान को दूसरे से श्रेष्ठ होने की झूठी बातें फैलाते हैं। हमारी समानताएं तब स्पष्ट हो जाती हैं जब हम खुद को अपनी साझा जीव विज्ञान और संज्ञानात्मक संरचनाओं के साथ.साथ इस तथ्य की याद दिलाते हैं कि सभी धर्मों के कई विचारों और कहानियों की व्याख्या शाब्दिक के बजाय रूपक के रूप में की जाती है। इस पर बाद के अध्यायों में और अधिक जानकारी दी जाएगी ।

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हम सभी एक ही पृथ्वी पर और एक ही सूर्य और चंद्रमा के नीचे खड़े हैं, जो हमें समान प्रकाश प्रदान करते हैं। हम एक ही तरह से, अपनी मां के गर्भ में, अपनी मां के अंडे और अपने पिता के शुक्राणु के बीच मिलन के परिणामस्वरूप पैदा होते हैं और राष्ट्रीय मानव जीनोम अनुसंधान संस्थान के अनुसार, हमारे 99.9 प्रतिशत जीन एक जैसे होते हैं। 17 हम सभी की शारीरिक रचना एक जैसी है, आंतरिक प्रणालियाँ एक जैसी हैं - पाचन, परिसंचरण, अंतःस्रावी, उत्सर्जन, श्वसन और प्रतिरक्षा प्रणालियाँ, जो सभी मानव प्रजातियों में समान हैं। हमारे मस्तिष्क और तंत्रिका तंत्र की मूल संरचना एक जैसी है।हमारी नसों में चलने वाली रासायनिक संरचना त्वचा के रंग, जातीयता आदि की परवाह किए बिना एक ही अपेक्षित सीमा के भीतर होती है। हमारी भावनाएं समान हैं - खुशी, क्रोध, उदासी, जिज्ञासा, भय, आदि - और समान चेहरे के भाव उनसे मेल खाते हैं A एक माँ अपने बच्चे के लिए जो सहज प्रेम महसूस करती है वह सभी मानव सभ्यताओं में हमेशा एक समान रहा है। यदि विश्व की प्रत्येक प्रमुख सभ्यता के निर्माण के लिए एक अलग ईश्वर जिम्मेदार होता, तो क्या हम उन आबादी में जीवन की विभिन्न संरचनाओं को देखने की उम्मीद नहीं करते? इसलिए, सभी धर्मों के लिए इस बात पर सहमत होना स्वाभाविक परिणाम होना चाहिए कि दुनिया भर में और पूरे इतिहास में सभी मनुष्य एक ही

ईश्वर और हम सभी एक ही ईश्वर द्वारा बनाए गए थे; हम एक ही ईश्वर की संतान हैं, हालाँकि इस ईश्वर की पूजा कैसे की जानी चाहिए, इस पर हमारे बीच अभी भी मतभेद हो सकते हैं। मानव जाति के बीच एकता और आत्मीयता एक वास्तविकता हो सकती है और होनी भी चाहिए क्योंकि हम सभी एक ही ईश्वर की संतान हैं। हालाँकि, धार्मिक साक्षरता और वास्तविक अंतर-धार्मिक संवाद की कमी ने हमारे बीच दरार पैदा कर दी है, जो इस गलत धारणा से प्रेरित है कि सभी धर्मों में मतभेदों को कभी भी दूर नहीं किया जा सकता है। ऐसे कई निहित स्वार्थ हैं जो विभिन्न धर्मों के लोगों के लिए एक अलग पहचान बनाना चाहते हैं और एक भगवान को दूसरे से श्रेष्ठ होने की झूठी बातें फैलाते हैं। हमारी समानताएं तब स्पष्ट हो जाती हैं जब हम खुद को अपनी साझा जीव विज्ञान और संज्ञानात्मक संरचनाओं के साथ-साथ इस तथ्य की याद दिलाते हैं कि सभी धर्मों के कई विचारों और कहानियों की व्याख्या शाब्दिक के बजाय रूपक के रूप में की जाती है।

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कन्फ्यूशियस के समय में भगवान का एक करीबी सादृश्य मानवरूपी भगवान हो सकता है जिसे 'शांग-दी' कहा जाता है, या बस, 'दी', एक सर्वोच्च भगवान जो अन्य मानवरूपी देवताओं के एक समूह पर शासन करता है, जिनके बारे में माना जाता है कि वे लोगों के कल्याण को सीधे प्रभावित करते हैं। लेकिन न तो तियान और न ही nh* - जितने शक्तिशाली और महत्वपूर्ण हैं - चीन की मुख्यधारा की धार्मिकता में प्रमुखता से अपना रास्ता खोज पाते हैं, तब या अब। दाओवाद और कन्फ्यूशीवाद के उद्भव के दौरान प्राचीन चीन के मामले में, विद्वान रूथ एच. चांग ने एक ईश्वर के बजाय स्थानीय देवताओं पर ध्यान केंद्रित करने की घटना का वर्णन किया है:

 जबकि आधिकारिक धर्म सर्वोच्च स्वर्ग पर केंद्रित था, शासक न्यायालय के बाहर के लोग, हालाँकि, वे मुख्य रूप से स्थानीय पंथों और देवताओं की पूजा करते थे। वे देवत्व की व्यावहारिक क्षमताओं के बारे में अधिक चिंतित थे, और देवताओं और आत्माओं के बारे में उनकी अवधारणा उन चीजों पर केंद्रित थी

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जो लोगों के कल्याण को प्रभावित करती थीं। प्रायश्चित्त करना यह समझने से अधिक महत्वपूर्ण था कि शक्तियाँ कहाँ से आईं, या शक्तियाँ अस्तित्व में क्यों थीं।15 व्यक्तिगत अनुभव से, मैं विश्वास के साथ कह सकता हूँ कि यह विवरण भारत के धार्मिक परिदृश्य पर भी लागू हो सकता है।

अंत में, बौद्ध धर्म को आम तौर पर पूरी तरह से नास्तिक के रूप में देखा जाता है, जो ईश्वर के अस्तित्व को अस्वीकार करता है। हालाँकि, विशेष रूप से, बुद्ध ने एक निर्माता ईश्वर के विचार को खारिज कर दिया। इसलिए बौद्ध एक व्यक्तिगत या चेतन ईश्वर के अस्तित्व को अस्वीकार करते हैं जिसने ब्रह्मांड का निर्माण किया, लेकिन, जैसा कि लोकप्रिय लेखक और बौद्ध भिक्षु नयनापोनिका थेरा बताते हैं, वे अभी भी उन अनुभवों की सच्चाई को पहचानते हैं जिन्हें लोग ईश्वर के साथ जोड़ते हैं।

 

^सभी महान धर्मों के रहस्यवादियों का जीवन और लेखन अत्यधिक तीव्रता के धार्मिक अनुभवों का गवाह है, जिसमें चेतना की गुणवत्ता में महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। भगवान उन धार्मिक अनुभवों में अंतर्निहित तथ्य बौद्धों द्वारा स्वीकार किए जाते हैं और वे उन्हें अच्छी तरह से जानते हैं; लेकिन वह सावधानीपूर्वक उन अनुभवों को उन पर थोपी गई धार्मिक व्याख्याओं से अलग करता है।16 इस प्रकार, बौद्ध धर्म सभी धर्मों में उन अनुभवों को पहचानता है और उनकी पुष्टि करता है जिन्हें आम तौर पर ईश्वर के साथ जुड़ाव के रूप में वर्णित किया जाता है, यहां तक कि सभी धर्मों में अनुभव की समानता को भी स्वीकार किया जाता है। लेकिन जिसे अन्य धर्म ईश्वर कहते हैं, बौद्ध धर्म अनुभव और सृजन के किसी भी अंतिम स्रोत के अनजाने रहस्य में रहते हुए, मनोवैज्ञानिक अनुभव के अलावा किसी भी नाम से पुकारने से इनकार करता है। अंतर केवल इस बात में है कि हम एक ही अनुभव से अलग-अलग अर्थ कैसे निकालते हैं, जो काफी हद तक हमारे अलग-अलग सांस्कृतिक संदर्भों का परिणाम है।

 

मानवता के पर पुल 4

 शायद पश्चिमी दर्शकों के लिए हेनोथिज्म का सबसे परिचित उदाहरण प्राचीन ग्रीस का धार्मिक परिदृश्य है; जहां प्रत्येक पोलिस ;शहर राज्य था आमतौर पर किसी विशेष भगवान या देवी को समर्पित जैसे एथेंस जिसका नाम शहर की संरक्षक देवी एथेना के नाम पर रखा गया था। इसी तरहए हिंदू पूजा के तीन प्रमुख उपभेदों . वैष्णववाद शैववाद और शक्तिवाद . में भगवान विष्णु और शिव और देवी शक्ति पर विशेष ध्यान दिया जाता है जिनमें से सभी को उनके संबंधित मंदिरों के भीतर मूर्तियों और भित्तिचित्रों के रूप में मानव रूप में चित्रित किया गया है। जिस प्रकार एथेना और अन्य देवी.देवताओं की मूर्तियाँ प्राचीन यूनानी धर्म में सामान्य केंद्र बिंदु थीं। इन स्थानीय देवताओं की विरोधाभासी रूप से

पूजा की जाती है जैसे कि वे भगवान हों  लेकिन फिर भी इन मामलों में क्रमशः एक . ज़ीउस और ब्रह्मा. के अस्तित्व को भुलाया नहीं गया है।

 यहां तक कि पश्चिमी एकेश्वरवादी धर्मों के भगवान भी एक प्रतिनिधित्व तक सीमित नहीं हैं। हिब्रू बाइबिल में भगवान ने मूसा से कहा कि तु म मेरा चेहरा नहीं देख सकते क्योंकि मनुष्य मुझे देखकर जीवित नहीं रह सकता। इस कारण से भगवान को उन चीजों का रूप धारण करना होगा जो मनुष्यों से अधिक परिचित हैं एक जलती हुई झाड़ी  आग का खंभा बादल का खंभा तेज़ आवाज़ या फुसफुसाहट। इसके अलावाए यहूदी साहित्य के अन्य कार्यों के अंश भी हैं जो ईश्वर को कई रूपों में देखने की हिंदू अवधारणा को बारीकी से प्रतिबिंबित करते हैं

जैसे यहूदी तल्मूडिक वचनों सेर श्ख्टी, उन्होंने पवित्र व्यक्ति ने कहा क्योंकि आप मुझे कई रूपों में देखते हैं  यह कल्पना न करें कि कई भगवान हैं। इसलिए शास्त्रों में भी भगवान को इस तथ्य को पहचानने के लिए कहा जाता है कि मनुष्य संभवतः अप्रत्यक्ष प्रतिनिधित्व के माध्यम से या रूपों की बहुलता के अलावा अपने वास्तविक स्वरूप को नहीं समझ सकता है। धर्मग्रंथों पैगंबरों और ईश्वर के अन्य दूतों के शब्द हमें याद दिलाते हैं कि धर्म अपने स्वयं के रूपक स्वभाव से अवगत हैं। फिर भी ईश्वर को एक ही समझा जाता है जैसा कि सबसे महत्वपूर्ण यहूदी प्रार्थनाश्शमा यिसरेल अडोनाई एलोहिनु अडोनाई एहदश् में परिलक्षित होता है। जिसका अनुवाद इस प्रकार है हे  इस्राएल सुनो यहोवा हमारा परमेश्वर है। यहोवा एक है। 

 इसी प्रकार  मुसलमानों के लिए पूजा का सबसे केंद्रीय घटक वाक्यांश के पाठ के माध्यम से ईश्वर की एकता ;श्तौहीदश् के रूप में जाना जाता है की लगातार पुष्टि है  श्ला इलाहा इल्लल्लाहश् ;अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं। यह कुरान में भी स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है  तुम्हारा ईश्वर एक ईश्वर है उसके अलावा कोई भगवान नहीं है सबसे रमणीय सबसे दयालुश्12। और फिर भी मुसलमान भी ईश्वर को कई रूपों में प्रस्तुत करते हैं . दृश्य रूप से नहीं बल्कि कुरान में ईश्वर के लिए निन्यानबे नामों के माध्यम से जो एक बार फिर एक ही ईश्वर के विभिन्न गुणों का प्रतिनिधित्व करते हैं। तीन इब्राहीम धर्मों को मिलाकरए सभी ईसाई मानते हैं कि ईश्वर एक है लेकिन कई संप्रदाय पवित्र त्रिमूर्ति के सिद्धांत में भी विश्वास करते हैंर कि यह एक ईश्वर पिता पुत्र ;यीशु मसीह और पवित्र आत्मा के रूप में प्रकट होता है।

लेकिन कन्फ्यूशीवादए,दाओवाद और बौद्ध धर्म जैसी तथाकथित र.आस्तिकश् धार्मिक परंपराओं के बारे में क्याघ् दरअसलए यहां भी एक ईश्वर की मान्यता के लिए मामले बनाए जाने हैं। इन धर्मों में ईश्वर की अवधारणा अनुपस्थित प्रतीत होने का मुख्य कारण ईश्वर पर दिए गए जोर की मात्रा से है। पश्चिमी एकेश्वरवाद के विपरीतए जिसमें रोजमर्रा की पूजा ईश्वर के इर्द.गिर्द केंद्रित होती है वास्तविक जीवित धर्म ;जैसा कि ऊपर नामित धर्मों में है का सीधे तौर पर ईश्वर से बहुत कम लेना.देना है। ईश्वर को स्पष्ट संबंध को बढ़ावा देने के लिए बहुत ही उत्कृष्ट माना जाता है और इसलिएए पूजा आत्माओं पूर्वजों और कारण और प्रभाव की ब्रह्मांडीय शक्तियों पर अधिक ध्यान केंद्रित करती है।

 जैसा कि धर्म के विद्वान टॉड ट्रेमलिन कहते हैं श्उन धर्मों में जो किसी परम शक्ति या अवैयक्तिक देवत्व के अस्तित्व की शिक्षा देते हैं . ताओ ब्राह्मण और बुद्ध.प्रकृति की शक्तियां कई अफ्रीकी जनजातियों के निर्माता देवता और प्रारंभिक अमेरिकी देवताओं . ऐसे विचार  अधिक व्यक्तिगत और व्यावहारिक देवताओं के पक्ष में लगभग पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया गया है उदाहरण के लिएए स्वर्ग ;श्तियानश् जिसका शाब्दिक अनुवाद श्आकाशश् होता हैचीनी धार्मिक परंपराओं में एक अमूर्त और अवैयक्तिक शक्ति के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द है जिसे कभी.कभी भगवान के समान माना जाता है। कन्फ्यूशियस के एनालेक्ट्स में उनके एक साथी ने टिप्पणी की है कि श्जीवन और मृत्यु नियति का मामला है धन और सम्मान स्वर्ग के पास है स्वर्ग का प्रतिनिधित्व नहीं किया गया है

मानवरूपी रूप से, और इसलिए यह दिन.प्रतिदिन का एक लोकप्रिय लक्ष्य नहीं है पूजा करना। हालाँकिए यह अभी भी मानव जीवन के संबंध में बहुत शक्तिशाली और प्रभावशाली माना जाता है। 

ukti sukti English

 

    ☺  Education has mainly two aspects ,the cultural aspect which makes a person grow and the  productive aspect which makes a person do things .Both are essential _ Nehru

☺The highest education is that which does not merely give us information but makes our life a harmony with all existence.- Rabindranath Tagore.

☺You cannot teach a man anything .You can only help him find it within himself –Galileo Galilei

☺Arise awake ,stop not till the goal is reached – Vivekanand

☺Always bear in mind that your own resolution to succeed is more important than any other thing – Abraham Lincoln

☺The teacher can light the lantern and put it in your hand,but you must walk into dark .

☺-It was two weeks before Holy, and  Mrs  Smita was very busy .She bought a lot of holy cards to send to her friends and her husband’s friends ,and put them on the table in the living room. Then, when her husband came home  from work , she said to him,’ here are the Holy coming we will not go to play this year also, here are some stamps,a pen and our book of address, will you please write the cards while I am cooking the dinner?’

☺Her Husband did not say anything , but walked out of living room and went to his study.  Smita was very angry with him ,but did not say anything either.

Then a minute later he came back with a box full of Holy cards All of them had addresses and stamp on them.

These are from last year’ he said “I forgot to post them .”

eksarvbhaum ishwar 2

 केवल एक सार्वभौमिक ईश्वर 

कुछ लोग ईश्वर शब्द के किसी भी वैध उपयोग से इनकार करेंगे क्योंकि इसका बहुत दुरुपयोग किया गया है। निश्चित रूप से यह सभी मानवीय शब्दों में सबसे बोझिल है। ठीक इसी कारण से यह सबसे अविनाशी और अपरिहार्य है। 1ऋ 

                                                                   . मार्टिन ब्यूबर 

सभी आस्तिक धर्मों मेंए चाहे वे बहुदेववादी हों या एकेश्वरवादीए ईश्वर सर्वोच्च मूल्यए सबसे वांछनीय अच्छाई का प्रतीक है। इसलिएए ईश्वर का विशिष्ट अर्थ इस बात पर निर्भर करता है कि किसी व्यक्ति के लिए सबसे वांछनीय अच्छा क्या है। 2 

                                                                    .एरिच फ्रॉम 

मुझे याद है भारत में जब स्टैनफोर्ड बिजनेस स्कूल के मेरे सहपाठीए डैन रूडोल्फए जो उस समय स्टैनफोर्ड बिजनेस स्कूल के मुख्य परिचालन अधिकारी थेए अपने परिवार के साथ कैलिफ़ोर्निया से मुझसे मिलने आए थे । । उनकी दो बेटियाँए क्रमशः सात और नौ वर्ष कीए जिनका पालन.पोषण एक कट्टर ईसाई परिवार में हुआए हिंदू पौराणिक कथाओं से काफी आकर्षित हुईं। 

1 मार्टिन बूबरए आई एंड तू ;न्यूयॉर्करू साइमन एंड शूस्टरए 1996द्धए 123.24। 

2 एरिच फ्रोमए द आर्ट ऑफ लविंगए फिफ्टीथ एनिवर्सरी एडिशन ;न्यूयॉर्करू हार्पर कॉलिन्सए 2006द्धए 

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वे छोटी.छोटी मूर्तियां घर ले गईं, लक्ष्मी ;धन की देवीद्धए सरस्वती ;ज्ञान की देवीद्ध और गणेश ;सौभाग्य के देवताद्ध। बाद में एक दिनए जब एक बेटी कैलिफ़ोर्निया में स्कूल जा रही थीए तो उसकी माँ ने उत्सुकता से उसे परीक्षा के लिए शुभकामनाएँ दीं। उसने अपनी माँ को उस खुले दिलए चंचल आत्मविश्वास से आश्वस्त किया जो छोटे बच्चे अक्सर प्रदर्शित करते हैंरू श्माँए चिंता की कोई बात नहीं है। मेरी एक जेब में गणेश और दूसरी जेब में सरस्वती हैं इसलिए मेरा पूरा ख्याल रखा जाता है!श्

अपनी मासूमियत मेंए और बच्चों के रूप मेंए हम बहुत आसानी से और स्वाभाविक रूप से विभिन्न धर्मों और पौराणिक कथाओं की अवधारणाओं को अपने जीवन में शामिल कर सकते हैं। मेरा जन्म पुरानी दिल्ली में हुआ थाए जो आज भी दुनिया के सबसे धार्मिक बहुलतावादी स्थानों में से एक है। एक बच्चे के रूप मेंए मैं कई धर्मों की जीवंत परंपराओं से परिचित हुआ और विभिन्न धर्मों की विविधता और समानताओं से आकर्षित हुआ करता था। वयस्कता मेंए इन समानताओं को अधिक पाठ.आधारित धार्मिक साक्ष्यों के माध्यम से सुदृढ़ किया गया क्योंकि मैंने सभी प्रमुख धर्मों के धर्मग्रंथों को अधिक बारीकी से देखा। प्रारंभ मेंए यह पाठ मुझे मेरे माता.पिता की शिक्षाओं और ऋग्वेद के एक विशेष ष्ष्लोक अंश के माध्यम से मिलारू श्एकम सत् विप्रा बहुदा वदन्तिश् ;सत्य एक हैए लेकिन बुद्धिमान लोग इसे कई के रूप में जानते हैंद्ध।1 यह इस में प्रतिध्वनित है। कुरानए जो पुष्टि करती है कि एक ही सत्य श्मठोंए चर्चोंए आराधनालयों और मस्जिदों में बोला जा रहा हैए जहां भगवान के नाम का प्रचुर मात्रा में स्मरण किया जाता है।श् 4 इसी तरहए सिख धर्म के संस्थापक गुरु नानक ; पच्चीस करोड़ अनुयायियों के साथ दुनिया का पांचवां सबसे बड़ा धर्मद्धए सिखाया गया किए श्एक ईश्वर हैए जिसका नाम सत्य हैए निर्माताए बिना किसी डर केए बिना नफरत केए कालातीत रूप मेंए जन्म से परेए स्वयं विद्यमानए गुरू की कृपा से जाना जाता है ☺

संक्षेप मेंए भले ही विशिष्ट शब्द श्ईश्वरश् का प्रयोग किया गया हो या नहींए सभी धर्म अस्तित्व के किसी अंतिम पहले सिद्धांत की खोज के इर्द.गिर्द घूमते हैं . चाहे इस पहले सिद्धांत को एक एकल चेतन प्राणी के रूप में दर्शाया गया हो या नहीं। चेतन प्राणियों की बहुलताए या एक अवैयक्तिक शक्ति के रूप मेंय ये सभी उसी चीज़ के लिए मानव.निर्मित रूपक हैं जो  हम सीधे तौर पर नहीं देख सकते। इस प्रकारए सभी धर्मों में एक ही ईश्वर को अलग.अलग तरीके से समझा जाना स्वाभाविक हैए क्योंकि सभी स्वरूप ईश्वर के कुछ पहलुओं को चित्रित करने के लिए केवल प्रतीकात्मक अनुमान हैं। प्रत्येक धर्म की अपनी.अपनी मान्यताएँ हैं कि ईश्वर की कल्पना और पूजा कैसे की जानी चाहिएए लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हम सभी एक अलग ईश्वर की कल्पना कर रहे हैं। लंकावतार सूत्र मेंए इस अवधारणा को बुद्ध द्वारा खूबसूरती से समझाया गया हैरू वस्तुओं को अक्सर उनके अलग.अलग पहलुओं के अनुसार अलग.अलग नामों से जाना जाता है . भगवान इंद्र को कभी.कभी शक्र के रूप में जाना जाता हैए और कभी.कभी पुरंदर के रूप में जाना जाता है। ये अलग.अलग नाम कभी.कभी एक दूसरे के स्थान पर उपयोग किए जाते हैं और कभी.कभी उनमें भेदभाव किया जाता हैए लेकिन अलग.अलग नामों के कारण अलग.अलग वस्तुओं की कल्पना नहीं की जा सकती हैए न ही वे अविभाज्य हैं। मेरे बारे में भी यही कहा जा सकता है क्योंकि मैं धैर्य की इस दुनिया में अज्ञानी लोगों के सामने आता हूं और जहां मुझे अनगिनत खरबों नामों से जाना जाता है। वे मुझे अलग.अलग नामों से संबोधित करते हैंए बिना इस बात का एहसास किए कि वे सभी एक ही तथागत के नाम हैं।

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manvta ke par pul 3

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हिंदू धर्म में, भगवान को इतना रहस्यमय और सर्वव्यापी माना जाता है कि उन्हें एक ही प्रतिनिधित्व में सटीक रूप से चित्रित नहीं किया जा सकता है। इसलिए इसके बजाय, हिंदू ईश्वर को प्राणियों ('देवताओं') के एक विशाल देवता के रूप में चित्रित करते हैं, जिसमें मानव और पशु जैसे दोनों गुण हैं, जिनमें से प्रत्येक अलग-अलग तरीकों का प्रतिनिधित्व करता है जिसके माध्यम से ईश्वर पूरे ब्रह्मांड में प्रकट होता है। यह प्रत्येक हिंदू को दूसरों के मुकाबले इनमें से एक या अधिक प्रतिनिधित्व के लिए प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिपरक प्राथमिकता के आधार पर भगवान के साथ अपना व्यक्तिगत संबंध बनाने की अनुमति देता है। एक भारतीय पौराणिक कथाकार और लेखक, देवदत्त पटनायक ने इसे अच्छी तरह से कहा है: '33 djksM+ हिंदू देवताओं का विचार उन अनगिनत रूपों का एक रूपक है A जिनके द्वारा परमात्मा स्वयं को मानव मन के लिए सुलभ बनाता है।'7 क्योंकि हम सभी अलग हैं, हम सभी अलग-अलग तरीकों से ईश्वर की कल्पना करते हैं, और  हिंदू अपनी पूजा-पद्धति में इस तथ्य के प्रति बहुत सचेत रहते हैं। ईश्वर की वह विशेष अवधारणा जिसे प्रत्येक व्यक्ति ईश्वर के साथ संबंध तलाशने के इस साझा लक्ष्य को आगे बढ़ाने के लिए लागू करना चुनता है, एक व्यक्ति को पीला रंग पसंद है जबकि दूसरे को हरा रंग पसंद है। जिस भगवान या देवी पर आप ध्यान केंद्रित करना चुनते हैं वह केवल एक व्यक्तिगत पसंद है; यह किसी के विशेष प्रकार के विश्वास या पूजा में किसी भी प्रकार की श्रेष्ठता या हीनता का संकेत नहीं देता है। जो मायने रखता है वह इरादा और अभ्यास ही है। हालाँकि एक विशेष देवता आपको पूजा में अपने इरादे को गहरा करने में मदद कर सकता है, लेकिन यह आपके भगवान या देवी को किसी अन्य के भगवान या देवी से बेहतर नहीं बनाता है। इसलिए, हिंदू धर्म को पूजा की एक शैली का उदाहरण माना जाता है जिसे 'हेनोथिज्म' के नाम से जाना जाता है, जिसमें छोटे देवी-देवताओं

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की अधिक प्रत्यक्ष पूजा के साथ-साथ एकल और सर्वव्यापी भगवान के अस्तित्व को मान्यता दी जाती है; हिंदू धर्म के बाहर भी हेनोथिज्म के कई उदाहरण हैं। एक उदाहरण जिसकी ओर हम इशारा कर सकते हैं वह पश्चिम अफ्रीका की योरूबा धार्मिक परंपरा है, जहां हर कोई सर्वोच्च ईश्वर, ओलोरुन (जिसे ओलोडोमारे के नाम से भी जाना जाता है) के साथ संबंध बनाने का प्रयास करता है। यह मुख्य रूप से 'ओरिशा', या मानवरूपी मध्यवर्ती देवताओं में से एक के साथ व्यक्तिगत संबंध को बढ़ावा देने के माध्यम से किया जाता है जो ओलोरुन के विभिन्न गुणों का प्रतीक है। इसका एक अन्य उदाहरण 'एटेनिज़्म' का प्राचीन मिस्र का धार्मिक आंदोलन है, जो संक्षेप में इस क्षेत्र की अन्यथा बहुदेववादी धार्मिक संस्कृति के साथ अस्तित्व में था और इसे अक्सर मानव इतिहास में एकेश्वरवाद के सबसे पुराने उदाहरण के रूप में देखा जाता है। चौदहवीं शताब्दी ईसा पूर्व में रचित 'ग्रेट हाइमन टू द एटन' के अंश, निश्चित रूप से इब्राहीम एकेश्वरवादी धर्मों के धर्मग्रंथों के साथ एक उल्लेखनीय समानता प्रदर्शित करते हैं हे एक gh ईश्वर, जिसके जैसा कोई दूसरा नहीं है!

 जब तू अकेला था, तब तू ने अपनी इच्छा के अनुसार संसार की रचना की:

 सभी मनुष्य, मवेशी और जंगली जानवर, जो कुछ भी पृथ्वी पर है,

उसके पैरों पर चल रहा है, और जो ऊंचkbZ पर है, वह अपने पंखों के साथ उड़ रहा है।